ในฐานะที่เป็นสาวกของ Democritus, Anaxarchus พัฒนาบาคาร่าแนวโน้มสงสัยภายในความคิด Democritus ‘ แม้ ว่าข้อมูลของเรากับเขาเป็นร่างมากเขาเป็นตัวเลขที่การพิจาณาการเชื่อมต่อ atomism ของ Democritus ถึงความสงสัยของ Pyrrho ถ้าวงศ์วานว่านเครือปรัชญาโบราณสามารถเชื่อถือได้ เขาถูกกล่าวหาว่ายกเลิกเกณฑ์ของความจริงตามประสบการณ์ของเราเปรียบเสมือนกับผู้ฝันและคนบ้า ที่มีชื่อเสียงสำหรับความพึงพอใจของเขาเขาได้รับชื่อ “คนมีความสุข” (โฮ eudaimonikos) เช่น Pyrrho พอใจการนี้มีพื้นฐานอยู่บนความไม่แยแสกับมูลค่าของสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา แต่ไม่เหมือน Pyrrho ไม่แยแสเรื่องนี้ไม่ได้ประจักษ์เองในออกจากกิจการทางโลก แทนเขาเป็นที่ปรึกษาให้กับอเล็กซานเดมหาราชและไล่วัตถุของความปรารถนาของเขามักจะทะยานค่าธรรมดา

Anaxarchus เป็นสหายสนิทของอเล็กซานเดที่ยิ่งใหญ่และเขาพร้อมกับรายงาน Pyrrho เดินทางของ Alexander ไปยังประเทศอินเดีย เห็น ได้ชัดว่านักปรัชญาอินเดียตำหนิ Anaxarchus สำหรับ “กระดิกหางเมื่อกษัตริย์” และมันก็ด่านี้ที่นำ Pyrrho จะถอนตัวจากกิจการทางโลก ยังไม่เหมือน Pyrrho, Anaxarchus ก็ชอบความหรูหรา อย่างไรก็ตามเขาได้รับการรู้จักสำหรับ impassivity และความสามารถจะมีความสุขภายใต้สถานการณ์ใด ๆ ของเขา impassivity นี้เป็นเรื่องของหลายเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับตัวเขามากที่สุดอย่างมากใน เรื่องอย่างกว้างขวางไปทั่วความตายของเขาก็สามารถที่จะไม่สนใจความทุกข์ ทรมานของเขาในขณะที่เขากำลังถูกทุบตายในครกที่คำสั่งของ เผด็จการเขาดูถูก (Zeno ของ Elea แต่เป็นยังกล่าวว่ามีผู้เสียชีวิตในลักษณะนี้จึงเป็นเรื่องที่ผู้ต้องสงสัยค่อนข้าง.)

ไม่มีงานปรัชญาของ Anaxarchus รอด เรา มีเพียงสองคนเท่านั้น “เศษ” (นั่นคือใบเสนอราคาโดยตรง) จากผลงานของเขาและรายงานที่เกี่ยวข้องกับการไม่กี่ตำแหน่งปรัชญาหรือข้อโต้ แย้งสำหรับพวกเขา มาก ที่สุดของข้อมูลของเราเมื่อ Anaxarchus มาในรูปแบบของเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่มีสีสันที่มีอยู่ในแหล่งที่มาภายหลังมาก ที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารของเขากับอเล็กซานเดและ Pyrrho เรื่องราวเหล่านี้มักจะเป็นเท็จความสงบที่จะทำให้บาง (สมมุติ) จุดอารมณ์ขันหรือสั่งสอน

อาศัย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยที่น่าสงสัยในการสั่งซื้อเพื่อสร้างปรัชญาของใครบางคนจะ เห็นได้ชัดน้อยกว่าเหมาะ แต่มันไม่ได้เป็นความหวังเพราะเหล่านี้นิทานปลอมประกอบด้วยมักจะอยู่ในเพื่อ ที่จะให้ภาพที่เหมาะสมและสนุกสนานของจุดปรัชญาหรือตำแหน่งของตัวเลขในคำถาม และ เพื่อให้พวกเขาสามารถนำมาใช้เป็นหลักฐานในการปรัชญาของคนคนหนึ่ง ตัวอย่าง เช่นรายงานตาร์คบอกว่าอเล็กซานเด Anaxarchus ว่ามีจำนวนอนันต์ของโลกทำให้อเล็กซานเดหวังว่าเขาไม่ได้เสียทียังแม้แต่คน เดียว (สตาร์คยาสลบ. 466D) การสนทนานี้เกือบจะแน่นอนไม่เคยเกิดขึ้น แต่มันถูกคิดค้นเพื่อให้เป็นจุดเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับความไม่รู้จักอิ่มเรียบร้อยของความใฝ่ฝัน กล่าว คือแม้จะเล็กซานเดอมนุษย์ที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในโลกไม่สามารถบรรลุสิ่ง ที่เขาต้องการและถ้าเป็นเช่นนั้นคุณจะไม่ดีกว่าในการปรับตัวความต้องการของ คุณไปทั่วโลกมากกว่าการมีส่วนร่วมในไร้สาระ มุ่งมั่นเพื่อที่จะโค้งงอโลกที่จะไม่มีที่สิ้นสุดความปรารถนาของคุณ? อย่าง ไรก็ตามว่ามีจำนวนอนันต์ของโลกเป็นลักษณะวิทยานิพนธ์เพียง atomists ในสมัยโบราณและอื่น ๆ เล็ก ๆ น้อย ๆ นี้จะช่วยให้เรามีหลักฐานว่า Anaxarchus ถูกมองว่าเป็น atomist ตั้งแต่การวางคำพูดนี้ในปากเช่นอริสโตเติ้, ที่ เชื่อว่าเพียงคนเดียวในโลกที่มีอยู่จะทำให้รู้สึกไม่ ยังคงเนื่องจากแหล่งที่มาของข้อสรุปใด ๆ เกี่ยวกับปรัชญา Anaxarchus ‘ความจำเป็นจะสมบูรณ์และเบื้องต้น
2 ญาณวิทยา

Anaxarchus ถูกกล่าวหาว่าให้ยกเลิกเกณฑ์บาคาร่าของความจริงเพราะเขาเปรียบเสมือนสิ่งที่จะวาด ทิวทัศน์และกล่าวว่าพวกเขามีลักษณะคล้ายกับประสบการณ์ของฝันและคนบ้า (เซ็กช์ทัส Empiricus, ต่อต้านอาจารย์ 7 87-8) นี้ แสดงให้เห็นว่าสิ่งที่เราใช้ตัวเราเองที่จะต้องทำความคุ้นเคยกับประสบการณ์ ในสามัญเช่นต้นไม้และก้อนหินเป็นเพียงการแสดงเช่นฉากทาสีไม่วัตถุที่ตัวเอง ทั้งหมด นอก จากนี้ประสบการณ์เหล่านี้จะไม่สามารถพึ่งพาได้รับเราที่จริง: เราอยู่ในตำแหน่งที่ดีขึ้นกว่าที่มีฝันและคนบ้าคนที่มีประสบการณ์เป็น paradigmatically เท็จ (หรืออย่างน้อยไม่น่าไว้วางใจ)

จุดดังกล่าวเป็นเพียง Anaxarchus ‘epistemological ข้อสรุปไม่ได้ในสนามสำหรับพวกเขา อย่างน้อยสองปันแตกต่างกันของเหตุผล Anaxarchus ‘จะได้รับ ในตอนแรก (ใน Hankinson (1995) 54-5), Anaxarchus จะนำเสนอข้อโต้แย้งจากสมมติฐานสงสัย ข้อ โต้แย้งดังกล่าวจากสมมติฐานสงสัยดำเนินการในลักษณะดังต่อไปนี้: คุณเริ่มต้นด้วยการเสนอสมมติฐานบางอย่างสำหรับการสงสัยเช่นว่าคุณเป็นสมองใน ถังหรือว่าโลกถูกสร้างขึ้นตรงห้านาทีที่ผ่านมา จาก นั้นคุณอ้างว่าคุณไม่ทราบหรือไม่ว่านี้สมมติฐานไม่เชื่อถือโดยทั่วไปเพราะ สถานการณ์ของคุณภายใต้สมมติฐานที่ไม่เชื่อจะแยกไม่ออกเท่าที่คุณสามารถบอก ได้จากสถานการณ์ที่คุณคิดว่าได้รับตามปกติ นั้น ล้วน แต่สงสัยต่างๆที่ดึงออกมาจากนี้ตั้งแต่คุณไม่ทราบว่าสมมติฐานสงสัยไม่ได้ถือ คุณจะไม่ยุติธรรมสำหรับตัวอย่างเช่นในไว้วางใจหลักฐานของความรู้สึกหรือของ หน่วยความจำของคุณ เมื่อฟื้นฟูนี้อุปมา Anaxarchus ‘ดำเนินการเป็นสมมติฐานที่ไม่อยากจะเชื่อ พื้น ผิวสองมิติของทิวทัศน์ทาสี delusively ถ่ายทอดเพียงแค่การจัดเรียงเดียวกันของความประทับใจของโลกสามมิติเช่นเดียว กับความรู้สึกของเราปกติการแสดงผล แต่ เพราะเราไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างการแสดงตบตาผลิตโดยขั้นตอนภาพวาด และ (สมมุติ) แสดงผล veridical ความรู้สึกของเราได้ตามปกติถ่ายทอดเราไม่สามารถทราบว่าสมมติฐานไม่เชื่อถือ และดังนั้นเราจึงไม่ควรจะไว้วางใจหลักฐานของความรู้สึก ใน ทำนองเดียวกันการแสดงผลที่เราได้รับในการนอนหลับหรือคนบ้าที่ได้รับจะแยกไม่ ออกจากความรู้สึกการแสดงผล แต่ความรู้สึกถ้าเป็นเช่นนั้นเราไม่สามารถไว้วางใจสามัญ ถ้า เรื่องนี้เป็นสิทธิ Anaxarchus ‘อาร์กิวเมนต์เป็นความคาดหวังที่น่าตื่นเต้นของการโต้แย้งที่มีชื่อเสียงมาก ที่สุดจากสมมติฐานเชื่อ Descartes’ อาร์กิวเมนต์ฝันในสมาธิกับความน่าเชื่อถือของความรู้สึก ใน การฟื้นฟูบูรณะที่สองอุปมาเป็นภาพประกอบที่สดใสของสถานการณ์ญาณวิทยาของ เรา แต่ไม่ได้ตัวเองเป็นพื้นฐานสำหรับข้อสรุปเชื่อ Anaxarchus ‘ แทนเขาดึงจากมรดก Democritean ของเขา Democritus กล่าวว่าเรารู้อะไรเกี่ยวกับวัตถุของแท้ คาสิโนออนไลน์ในโลกภายนอกเพียงเกี่ยวกับผลกระทบ ที่พวกเขามีอยู่ในร่างกายของเรา (กับอาจารย์ 7 136, DK 68 B 7) ตัวอย่าง เช่นเราจะไม่คุ้นเคยจริงๆกับบางส่วนของน้ำผึ้งในตัวเองที่เราคุ้นเคยเพียง แต่ด้วยวิธีน้ำผึ้งนี้ทำให้เรามีความรู้สึกบางอย่างที่มองเห็นเป็นอะตอมสต รีมมิ่งออกจากมันมีผลกระทบตาของเราความรู้สึกเกี่ยวกับการลิ่มรสเป็นอะตอม รอบธาร น้ำ ผึ้งหวานไพเราะและกลิ้งไปมาบนลิ้นของเรา ฯลฯ นอกจากนี้ข้อมูลถ่ายทอดความรู้สึกของเราเกี่ยวกับวัตถุเหล่านี้เป็นความเข้า ใจผิดอย่างเป็นระบบ วัตถุ เดียวกันอาจจะปรากฏสีเหลืองของใครคนหนึ่งและสีเทาคนที่มีตาบอดสี แต่ทั้งรายงานทางประสาทสัมผัสเป็นเท็จเพราะคุณภาพเช่นสีเหลือง, สีเทาและความหวานไม่ได้จริงๆมีอยู่ในวัตถุที่ตัวเองทั้งหมด ใน ฐานะที่เป็น Democritus ชื่อเสียงทำให้มัน: “โดยการประชุมหวานโดยการประชุมขมโดยการประชุมร้อนโดยการประชุมเย็นตามสีที่ ประชุม: อะตอมในความเป็นจริงและเป็นโมฆะ” (กับอาจารย์ 7 135, DK 68 B 9, ทรานส์ Hankinson.) .

เป็นผลให้ความรู้สึกให้เฉพาะบาคาร่า “ไอ้” ความรู้ (กับอาจารย์ 7 138, DK 68 B 11) และสิ่งนี้ทำให้ Democritus สรุปได้ว่าการบรรลุความรู้ของโลกเป็นเรื่องยากมากที่เป็นไปไม่ได้บางที แม้ว่าขอบเขตที่แน่นอนของมันคือการโต้เถียงอย่างไม่ต้องสงสัยมีความเครียดสงสัยหนักใน Democritus สายพันธุ์นี้มีการพัฒนาต่อไปโดยบางส่วนของลูกน้องของเขาเช่น Metrodorus ซึ่งเป็นครูที่ถูกกล่าวหาว่า Anaxarchus ‘ เห็น ได้ชัดว่าเขาคิดว่าโสกราตีสถูกมองในแง่ดีเกินไปเมื่อเขาบอกว่าสิ่งหนึ่งที่ เขารู้ว่าเขารู้อะไร; Metrodorus อ้างว่าเรารู้อะไรไม่ได้อย่างที่เรารู้ว่าไม่มีอะไร (กับอาจารย์ 7 88) Anaxarchus เป็นสมาชิกของกลุ่มนี้อีกเพราะไม่สามารถไว้ใจได้ของความรู้สึกที่เราไม่ได้ ดีไปกว่าคนบ้าฝันและเมื่อมันมาถึงการเข้าถึงของเราเพื่อความจริงเกี่ยวกับ โลกและเพื่อให้มีเกณฑ์ซึ่งให้เราสามารถแยกแยะสิ่งที่เป็นไม่มี กรณีจากสิ่งที่ไม่ได้เป็น

Tags: , , , ,

Aenesidemus เป็นผู้ก่อตั้งสงสัย Pyrrhonian เขาเกิดที่ Gnossus ในครีต แต่อาศัยอยู่ในซานเดรียและความเจริญรุ่งเรืองไม่นานหลังจากที่ซิเซโร Aenesidemus แต่เดิมเป็นสมาชิกของสถาบันการศึกษาของเพลโต จากเวลาที่ผ่านจาก Arcesilaus Carneades อย่างน้อยสถาบันการศึกษาไม่เชื่อ ตาม เวลาของ Aenesidemus อย่างไรก็ตามสถาบันการศึกษามีเดาะเข้าไปในการแข่งขันหลายฝ่ายและปรับตัวลดลง อย่างมากหรือแม้กระทั่งละทิ้งความสงสัยของมันเป็นผลมาจากการแลกเปลี่ยนกับ วิภาษ Stoics หนึ่ง ในหัวของสถาบันการศึกษา Philo หันไปรูปแบบของ fallibilism ปานกลางในที่หนึ่งที่สามารถยอมรับกับความเชื่อจำนวนมากและได้รับความรู้ถึง พนันออนไลน์แม้ว่าความเชื่อมั่นไม่ได้ในขณะที่หัวต่อมาแอนติโอ, propounded ปรัชญาดันทุรังและ syncretistic อ้างว่าที่ด้านล่าง เพลโต Stoics ปรัชญาและอื่น ๆ อีกหลายคนถูกจริงๆพูดในสิ่งเดียวกัน
Aenesidemus บ่นว่าสถานการณ์ทรุดโทรมไปยังจุดที่นักวิชาการก็ไม่มีอะไรมากไปกว่า “Stoics ในความขัดแย้งกับ Stoics” และเขายากจนกับสถาบันการศึกษาและผู้ก่อตั้งโรงเรียนของเขาเองการ Pyrrho เป็นชื่อของตน เพื่อ เสริมสร้างสาเหตุของความสงสัยเขาพัฒนาสิบ tropes หรือรูปแบบของความสงสัย-ชุดของรูปแบบการโต้เถียงเชื่อหรือโหมดที่จะแสดงการ ตัดสินที่จะต้องปิดบังในเรื่องใด ทั้ง หมดจะขึ้นอยู่กับรูปแบบของทฤษฎีสัมพัทธ e-บางวัตถุเดียวกันสามารถก่อให้เกิดการรับรู้ที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับ สภาพร่างกายของคนสายตาไกล-ความทรงจำที่มีการเรียกร้องว่ามีเกณฑ์ที่จะ พิจารณาพิพากษาซึ่งไม่มีการรับรู้, ศุลกากร, ฯลฯ เป็นที่ถูกต้อง แม้ว่า Laertius Diogenes แอตทริบิวต์สิบโหมดการ Pyrrho มันเป็นไปได้ว่าพวกเขาเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกเขาเพื่อ Aenesidemus สารสกัดจากสิบรูปแบบที่พบในโฟติ
สั้น ๆ สิบรูปแบบมีดังนี้: (1) ความรู้สึกและการรับรู้ของgclubสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่แตกต่างกัน (2) คนมีความแตกต่างกันทางร่างกายและจิตใจซึ่งทำให้สิ่งที่ปรากฏแตกต่างกันกับพวกเขา (3) ความรู้สึกที่แตกต่างกันให้แสดงผลที่แตกต่างกันของสิ่งที่ (4) การรับรู้ของเราขึ้นอยู่กับสภาพร่างกายและสติปัญญาของเราในช่วงเวลาของการรับรู้ (5) สถานที่ที่แตกต่างกันจะปรากฏในตำแหน่งที่แตกต่างกันและในระยะที่แตกต่างกัน (6) การรับรู้จะไม่โดยตรง แต่มักจะผ่านสื่อ ตัวอย่างเช่นเราเห็นสิ่งที่ผ่านไปในอากาศ (7) สถานที่ปรากฏแตกต่างกันตามการเปลี่ยนแปลงของปริมาณการเคลื่อนไหวสีของพวกเขา, และอุณหภูมิ (8) สิ่งที่สร้างความประทับใจให้เราแตกต่างกันเมื่อมันเป็นที่คุ้นเคยและเมื่อมันไม่คุ้นเคย (9) ความรู้ทั้งหมดที่ควรเป็น predication predicates ทั้งหมดให้เราเพียง แต่ความสัมพันธ์ของสิ่งที่สิ่งอื่น ๆ หรือกับตัวเอง; พวกเขาไม่เคยบอกเราว่าสิ่งที่อยู่ในตัวเองคือ (10) ความคิดเห็นและประเพณีของผู้คนมีความแตกต่างกันในประเทศต่างๆพนันออนไลน์

Tags: , , , , ,

มุมมองของสถาบันการศึกษาใหม่ สถาบันการศึกษาหลักจิตวิทยาใหม่เริ่มต้นด้วย Carnades (เช่นสถาบันการศึกษาที่สามสำหรับ Diogenes) และเป็นส่วนใหญ่ไม่เชื่อในคำสอนของ พวกเขาได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของเป้าหมายในความเป็นจริงหรือที่เกณฑ์ใดบาง ความจริง Carneades ถกเถียงกันอยู่ว่าถ้ามีเกณฑ์ใด ๆ ดังกล่าวจะต้องมีอยู่ในเหตุผลหรือความรู้สึกหรือความคิด; แต่เป็นเหตุผลที่ขึ้นอยู่กับความคิดนี้และในทางกลับกันเมื่อความรู้สึกและใน ขณะที่เรามีความหมายของการตัดสินใจว่าจะความรู้สึกของเราจริงๆสอดคล้องกับ วัตถุที่ผลิตไม่ พวกเขาพื้นฐานของความรู้ทั้งหมดก็มักจะมีความไม่แน่นอน ดังนั้นสิ่งที่เราสามารถที่จะบรรลุการเป็นระดับสูงของความน่าจะเป็นที่เรา ต้องยอมรับว่าเป็นประมาณที่ใกล้เคียงที่สุดที่เป็นไปได้จริง การ เรียนการสอนสถาบันการศึกษาใหม่แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณของอายุเมื่อศาสนา เนื้อที่และปรัชญาของตัวเองสูญเสียจิตวิญญาณอย่างจริงจังและจริงจังของมัน กลายเป็นแค่พาหนะสำหรับสำนวนและความฉลาดวิภาษ ปรัชญา การเก็งกำไรของซิเซโรเป็นหลักในสอดคล้องกับคำสอนของ Carneades มองค่อนข้างน่าจะเป็น (illud probabile) กว่าความจริงบางอย่าง (ดู Academica ของเขา)

สถาบัน การศึกษา (วิชาการ) เดิมเป็นสวนสาธารณะหรือสวนในย่านชานเมืองของเอเธนส์ได้ประมาณหกสตาเดียจาก เมืองชื่อจาก Academus หรือ Hecademus ที่เหลือไปให้ประชาชนสำหรับยิมนาสติก (Paus. : i. 29) มัน ถูกล้อมรอบด้วยกำแพงโดย Hipparchus ตกแต่งประดับประดาด้วยรูปปั้นวัดและอุโมงค์ฝังศพของคนที่มีชื่อเสียง; ปลูกมะกอกและต้นไม้เครื่องบินและรดน้ำตาม Cephisus ต้นไม้ มะกอกตามนิทานชาวเอเธนส์ได้รับการเลี้ยงดูจากชั้นที่นำมาจากมะกอก ศักดิ์สิทธิ์ใน Erechtheum และ afforded น้ำมันที่ได้รับรางวัลในการชนะที่ Panathenean เทศกาล สถาบัน การศึกษาได้รับความเดือดร้อนอย่างรุนแรงในหลักจิตวิทยาระหว่างการล้อมกรุงเอเธนส์โดย Sylla ต้นไม้จำนวนมากถูกตัดลงไปจัดหาไม้สำหรับเครื่องที่เงียบสงบของ war.Few อาจจะดีขึ้นกับปรัชญาและแรงบันดาลใจ ภาย ในกรงนี้เพลโตมีเป็นส่วนหนึ่งของมรดก, สวนหย่อมเล็ก ๆ ของเขาในการที่เขาเปิดโรงเรียนสำหรับการรับผู้ที่มีแนวโน้มที่จะเข้าร่วมคำ แนะนำของเขา จึงเกิดขึ้นนิกายวิชาการและด้วยเหตุนี้สถาบันการศึกษาในระยะที่ได้ลงไปในยุคของเรา nameAcademia มักจะถูกใช้ในงานเขียนของปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในซิเซโรเป็นตัวบ่งชี้ของนิกายวิชาการ

เซ็กช์ทัส Empiricus ระบุห้าหน่วยงานของผู้ติดตามของเพลโต เขาทำให้ผู้ก่อตั้งของเพลโตของสถาบันแรกของ Aresilaus Carneades ที่สองที่สาม, Philo และ Charmides จากที่สี่ที่ห้าของแอนติโอ ซิเซโรตระหนักถึงเพียงสองโรงเรียน, เก่าและใหม่และทำให้หลังเริ่มต้นกับ Arcesilaus แจง ในบรรดาสถาบันการศึกษาเก่าเขาเริ่มไม่ได้กับเพลโต แต่ Democritus และช่วยให้พวกเขาในลำดับต่อไปนี้: Democritus, Anaxagoras, Empedocles, Parmenides ที่, Xenophanes โสกราตีสเพลโต Speusippus, Xenocrates, Polemo ลังและ Crantor . ในนิวหรือน้องเขากล่าว Arcesilaus, Lacydes, Evander, Hegesinus, Carneades, Clitomachus และ Philo (Acad. Quaest iv. 5.) ถ้า เราทำตามความแตกต่างวางไว้โดย Diogenes และพูดพาดพิงถึงข้างต้นสถาบันการศึกษาเก่าจะประกอบด้วยการติดตามบรรดาของเพล โตที่สอนคำสอนของเจ้านายของตนโดยไม่ต้องผสมหรือการทุจริตกลางจะโอบกอดผู้ที่ โดยนวัตกรรมบางอย่างในลักษณะที่ จาก philosophizing ในวัดห่างจากระบบโดยไม่ต้องสงบอย่างสิ้นเชิงทิ้งมันบาง; ในขณะที่ใหม่จะเริ่มต้นกับคนที่ถูกทิ้งร้างหลักคำสอนที่น่าสงสัยมากขึ้นของ Arcesilaus และบูรณะในวัดมาชื่อเสียงลดลงอย่างสงบโรงเรียน

 

Tags: , , ,

 

ในเมืองท่ามกลางไหลบ่าเข้ามาลี้ภัยอย่างรวดเร็ว ร่วม กับชาวบ้านเรือบ้านอื่น ๆ , Addams รับจำนวนของรัฐระดับท้องถิ่นระดับชาติและในที่สุดโครงการกิจกรรมต่างประเทศ รวมทั้งการเก็บขยะ, การศึกษาผู้ใหญ่การปฏิรูปแรงงานเด็ก, การสนับสนุนสหภาพแรงงานสตรีอธิษฐานและการสนับสนุนสันติภาพในหมู่คนอื่น ๆ จะประสบความสำเร็จส่วนตัวของเธอเป็นที่ตุปัดตุเป๋และเล่าให้ฟังในจำนวนของชีวประวัติร่วมสมัย Addams ช่วยให้พบแห่งชาติสมาคมเพื่อความก้าวหน้าของผู้คนหลาก, สหภาพเสรีภาพพลเรือนอเมริกันและประเทศพันธมิตรของผู้หญิงเพื่อสันติภาพและ เสรีภาพ ในปี 1931 เธอได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ

ความสำเร็จ Addams ‘เป็นปฏิรูปสังคมเป็นตัวแทนของมรดกมหาศาล แต่เธอก็ยังทิ้งมรดกทางปัญญาอย่างมีนัยสำคัญ เธอ ประพันธ์หนังสือโหลและกว่า 500 บทความของปรัชญาสังคมเดิมเป็นที่ยอมรับโดยเธอโคตรรวมทั้งจอห์นดิวอี้, วิลเลียมเจมส์และจอร์จเฮอร์เบิร์มธุรส หลักการของการจัดระเบียบสังคมปรัชญาของเธอเป็นความคืบหน้า ด้วยเหตุนี้ Addams เข้าใจประชาธิปไตยขณะที่ทั้งสองรูปแบบของการใช้ชีวิตร่วมสังคมและเป็นกรอบในการสังคมคุณธรรม ดัง นั้นความก้าวหน้าทางสังคมที่แท้จริงควรจะเป็นประชาธิปไตยหรือสิ่งที่เธอ เรียกว่า “ความคืบหน้าด้านข้าง” ความก้าวหน้ารวมไม่เพียง แต่นำมาใช้ไปอย่างหวุดหวิดได้รับการยกเว้น Addams ถกเถียงกันอยู่ว่าการส่งเสริมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมที่จำเป็นสำหรับการ ปกครองระบอบประชาธิปไตยที่จำเป็นต้องใช้สมาชิกในชุมชนมีประสิทธิภาพเพื่อมี ส่วนร่วมใน “ความรู้ขี้สงสาร,” วิธีการเรียนรู้เกี่ยวกับอีกคนหนึ่งเพื่อวัตถุประสงค์ในการดูแลและทำหน้าที่ ในนามของคนอื่น งานเขียน Addams ‘เน้นประสบการณ์ตรงพหุนิยมและความผิดพลาดในการสู้รบกับปัญหาสังคมคอนกรีต แม้ ว่าผลงานของนักปรัชญาชายเช่นดิวอี้เพียรซเจมส์และทุ่งหญ้าครองวรรณกรรม อเมริกันคลาสสิกปฏิบัติงานเขียนของ Addams เจนให้เสียงที่นักปฏิบัติไม่ซ้ำกันและเร้าใจเรียกร้องสิทธิสตรี

 

ลอร่า เจน Addams เกิดเมื่อวันที่ 6 กันยายน 1860 ในซีดาร์วิล, อิลลินอยส์, คาสิโนสิบเดือนหลังจากการประกาศของแหล่งกำเนิดของดาร์วินพันธุ์สองเดือนก่อนที่จะ มีการเลือกตั้งของอับราฮัมลิงคอล์นประธานของสหรัฐอเมริกาและเจ็ดเดือนก่อน ที่จะแยกตัวออกจาก ของภาคใต้จากสหภาพ Addams เล่าชีวิตในวัยเด็กของเธอในยี่สิบปีที่ฮัลล์เฮ้าส์เพียงหนึ่งในผลงานของเธอ อย่างต่อเนื่องยังคงอยู่ในการพิมพ์ตั้งแต่มันถูกตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1910 ในฐานะที่เป็นเด็กเธอถูกเรียกว่า “เจนนี่” แต่วัยเด็กของเธอมีจุดเริ่มต้นป่วน เมื่อเจนนี่เป็นเวลาสองแม่ของซาร่าห์เธอเสียชีวิตขณะที่ให้กำเนิดลูกคนที่เก้าของเธอ เป็นผลให้ Addams กลายเป็นพันธบัตรที่มีความสำคัญคาสิโนกับพ่อของเธอจอห์นซึ่งเป็นเจ้าของโรงสีที่ประสบความสำเร็จและนักการเมือง จอห์น Addams ติดต่อกับลิงคอล์นและเจน Addams ที่เกี่ยวข้องและลินคอล์นพ่อของเธอเป็นไอคอนทางศีลธรรมและแรงบันดาลใจส่วน ตัวตลอดชีวิตของเธอ ความ สัมพันธ์ระหว่างจอห์นและลูกสาวของเขาเป็นสิ่งสำคัญเพราะมันอึดเจนความสนใจ ของผู้ใหญ่มีการศึกษาและโลกโอกาสไม่ได้มีประสบการณ์โดยผู้หญิงหนุ่มสาวจำนวน มากในยุคนี้ จอห์น Addams แต่งงาน แต่มีเสมอพันธบัตรพิเศษระหว่างเจนและเขา

จอห์น Addams ส่งลูกสาวของเขาไปเรียนที่ฟอร์ดวิทยาลัยสตรี (ต่อมาฟอร์ดวิทยาลัย) แม้ว่า Addams ก็มักจะเป็นนักเรียนที่ดีเธอเบ่งบานในวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยกลายเป็นผู้นำได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง Addams ได้เรียนรู้วิธีที่มีคุณค่าชุมชนสนับสนุนหญิงจะได้รับการยกเว้นผู้หญิงจากกิจกรรมมากที่สุดในพื้นที่สาธารณะ เธอซ้ำภายหลังบรรยากาศผู้หญิงเป็นศูนย์กลางฮัลล์เฮ้าส์ เมื่อ Addams จบการศึกษาจากวิทยาลัยใน 1881, เธอตั้งใจที่จะไล่ตามอาชีพแพทย์ แต่หลังจากขวากหนามสั้นในโรงเรียนจบเธอก็ตัดสินใจยาที่ไม่ได้อยู่ในอนาคตของ เธอ การตายของพ่อของเธอในปีเดียวกันนั้นชีวิตของเธออยู่ในความวุ่นวาย การสูญเสียทิศทางในชีวิตของเธอเธอตกลงไปในช่วงทศวรรษที่ยาวนานของการค้นหาจิตวิญญาณรวมกับปัญหาสุขภาพเป็นระยะ ๆ ในช่วงเวลานี้เธอรับหน้าที่หลายคนเดินทางไปยุโรป การเดินทางครั้งที่สองของเธอเธอพบการตั้งถิ่นฐานทางสังคมบุกเบิกทอยน์บีฮอลล์ในลอนดอน ทอยน์บีฮอลล์ให้ชายหนุ่มโอกาสที่จะทำงานเพื่อปรับปรุงชีวิตของลอนดอนยากจน ไม่นานหลังจากนี้ Addams พบแผนพัฒนาที่จะเริ่มต้นการตั้งถิ่นฐานทางสังคมในประเทศสหรัฐอเมริกา

Addams ผู้ประพันธ์หรือร่วมประพันธ์หนังสือโหลและกว่า 500 บทความหลังจากที่เธอก่อตั้งขึ้นฮัลล์เฮ้าส์ บทความที่ปรากฏในวารสารวิชาการทั้งสองและเป็นที่นิยมสร้าง Addams เป็นนักปรัชญาของประชาชนและเป็นผู้นำทางสังคม Addams นี้ยังมีลำโพงในความต้องการมากและเธอเดินทางไปทั่วประเทศและต่างประเทศที่จะ ทำให้งานนำเสนอที่ได้รับการสนับสนุนค่าความก้าวหน้าของเธอ Addams เป็นหนึ่งในสามของผู้หญิงในยุคของการละเมิดทรงกลมเอกชนจะประสบความสำเร็จมี อิทธิพลต่อพื้นที่สาธารณะ โพลล์ระบุว่า Addams กลายเป็นหนึ่งในตัวเลขที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดและได้รับการยกย่องใน ประเทศสหรัฐอเมริกา เธอเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาที่มีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงให้ยืมชื่อของเธอและ ทักษะในการจัดการความหลากหลายของสาเหตุ Addams ทำงานร่วมกับ W.E.B. บัว ในการสนับสนุนของจำนวนของความพยายามของแอฟริกันอเมริกันรวมทั้งการเขียนบท ความสำหรับสิ่งพิมพ์ของเขาวิกฤตและช่วยให้พบแห่งชาติสมาคมเพื่อความก้าวหน้า ของผู้คนหลาก เธอช่วยเริ่มต้นสหภาพเสรีภาพพลเรือนอเมริกันและจัดลีกสตรีสากลเพื่อสันติภาพ และเสรีภาพ ความพยายามที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเธอในการสนับสนุนสันติภาพนำไปสู่การ ได้รับ Addams 1931 Nobel Peace รางวัล Addams เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งที่ 21 พฤษภาคม 1935 ความทรงจำของประชาชนที่ฮัลล์เฮ้าส์ถนนที่เต็มไปด้วยแขกที่มาร่วมนมัสการและ ถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ในประเทศและระหว่างประเทศ

Addams ขอความช่วยเหลือจากเพื่อนของเธอเอลเลนเกตส์สตาร์ในโครงการอันสูงส่งของเธอ สตาร์ ได้เข้าร่วมในเวลาสั้น ๆ ฟอร์ดวิทยาลัย Addams ดังนั้นพวกเขาที่ใช้ร่วมกันความเข้าใจในการเพิ่มขีดความสามารถที่ชุมชนหญิง สามารถให้กับผู้อยู่อาศัย Addams และสตาร์เปิดนิคมเรือบ้านในปี 1889 ในใจกลางของย่านวิ่งลงทางด้านทิศตะวันตกของชิคาโกบาคาร่า พวกเขาเริ่มมีแผนไม่กี่ทรัพยากรน้อยและประชาชนน้อย แต่ด้วยความปรารถนาที่จะเป็นเพื่อนบ้านที่ดีให้กับชุมชน การทำงานกับเครือข่ายขององค์กรสตรีในชิคาโกจำนวนโครงการเรือบ้านที่เติบโตอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกับชื่อเสียงของพวกเขา ผู้หญิง และผู้ชายที่น้อยกว่าขอบเขตที่มาจากทั่วประเทศที่จะใช้ชีวิตและการทำงานเป็น ส่วนหนึ่งของการทดลองนี้มีความก้าวหน้าในการดำรงชีวิตของชุมชนที่รวมกับการ เคลื่อนไหวทางสังคม ภาย ใต้การนำ Addams ‘, ฮัลล์เฮ้าส์เปิดห้องอาบน้ำสาธารณะที่มารับการรณรงค์ให้มีขยะที่เก็บได้เริ่ม ต้นโรงเรียนอนุบาลพัฒนาสนามเด็กเล่นครั้งแรกในชิคาโกและตอบสนองต่อความหลาก หลายของความต้องการของชุมชน ตอน แรก Addams ได้เช่าชั้นสองทั้งหมดและพื้นห้องแรกภาพวาดของอาคารเรือบ้าน แต่ในที่สุดก็ตกลงที่ซับซ้อนมากขึ้นเพื่อรองรับการบล็อกเมืองหนึ่งเต็ม Addams เผชิญหน้ากับความท้าทายอย่างต่อเนื่องที่จะอธิบายการทำงานของฮัลล์เฮ้าส์ได้ดำเนินการ คนมักจะรู้สึกว่าจำเป็นที่จะให้โครงการนิคมฉลากที่คุ้นเคยในงานการกุศล แต่ตอตะโก Addams เรียกร้องนี้ ขณะ ที่เธออธิบายไว้ในบทความของเธอ 1893 “มูลค่าที่วัตถุประสงค์ของการนิคมสังคม” Addams ชาวเรือบ้าน-มองว่าเป็นส่วนร่วมในการทำงานความรู้ซึ่งกันและกันในคอลเลกชัน การวิเคราะห์และการเผยแพร่ข้อมูลรวมกับการกระทำที่ฉลาด

Addams เป็นกิจกรรมที่มีประสิทธิภาพและการจัดงาน แต่เธอก็ยังสนิทสนมอย่างดีที่สุดกับทฤษฎีทางสังคม ในฐานะที่เป็นเด็กเธอเคยอ่านกันอย่างแพร่หลายได้รับอิทธิพลส่วนใหญ่โดยพ่อของเธอที่เป็นที่ตั้งของเมืองห้องสมุดในบ้านของพวกเขา ที่ฟอร์ดเธอได้สัมผัสกับปรัชญากรีกโบราณเช่นเดียวกับทฤษฎีทางสังคมของความรัก, จอห์นรัสกินและโทมัสคาร์ไลล์ ฮัล ล์เฮ้าส์, Addams ที่ดึงดูดความสนใจของจอห์นดิวอี้, วิลเลียมเจมส์และจอร์จเฮอร์เบิร์มธุรสแต่ละคนที่เข้าเยี่ยมชมและมีส่วนร่วม ในการสนทนา Addams ที่มีชีวิตชีวาที่พิสูจน์แล้วว่าจะร่วมกันที่มีอิทธิพลต่อ นี้ให้รากฐานทางปัญญา, Addams ใช้ประสบการณ์เรือบ้านของเธอเป็นกระโดดสำหรับการพัฒนาปรัชญาของประชาชนในประเพณี Pragmatist อเมริกัน ใน ปี 1899 สิบปีหลังจากที่ตั้งฮัลล์เฮ้าส์, Addams ตีพิมพ์ “ฟังก์ชั่นของการตั้งถิ่นฐานสังคม” ซึ่งเธอวางกิจกรรมความก้าวหน้าของเธอในแง่ญานวิทยา Addams ดูประเด็นของความรู้เป็นความท้าทายร่วมสมัยที่ลึกซึ้งที่สุด การ ตั้งถิ่นฐานของสังคมมีความพยายามที่ใช้งานเพื่อเรียนรู้เกี่ยวกับอีกคนหนึ่ง ในชั้นเรียนและวัฒนธรรมแบ่งจึงสร้างองค์ความรู้เกี่ยวกับบาคาร่าบุคคลที่ทำขึ้นนี้ สังคมที่มีความหลากหลาย ใน ลักษณะนี้ฮัลล์เฮ้าส์ทำหน้าที่เป็นท่อหลายทิศทางของข้อมูลเกี่ยวกับชีวิต มนุษย์: Addams และผองเพื่อนของเธอช่วยอพยพเข้ามาเรียนรู้วิธีการที่จะนำทางวัฒนธรรมของ ชาวอเมริกันที่ซับซ้อนในขณะที่ Addams สื่อสารและ thematized ประสบการณ์ของเธอกับผู้อพยพที่จะช่วยให้สีขาวบนและกลาง ชั้นอเมริกาเข้าใจว่ามันหมายถึงการเป็นที่ยากจนและผู้พลัดถิ่น นอก จากนี้ Addams ดูการสร้างความรู้นี้เป็นกฎ: สังคมได้รับประโยชน์จากความรู้ที่นำผู้อพยพและผู้อพยพที่ได้รับประโยชน์จาก การเรียนรู้เกี่ยวกับเพื่อนบ้านใหม่ของพวกเขา Addams เป็นเอกลักษณ์ในการตระหนักถึงผู้อพยพที่อาจนำไปสู่วัฒนธรรมของชาวอเมริกัน

 

Tags: , , ,

ในช่วงสุดท้ายของการเรียนการสอนใน 1130s, อาเบลาร์กลายเป็นหลักในการจริยธรรมและเทววิทยา การบรรยายของเขาในตรรกะถูกร่วมกัน แต่จอห์นของ Salisbury แสดงให้เห็นว่าในช่วงปลาย Abelard อาชีพของเขาก็ไม่ได้อยู่บนขอบตัด Abelard สองงานที่สำคัญตามหลักจริยธรรมหรือจรรยาบรรณของตัวเองและรู้ว่าการสนทนา ระหว่างปราชญ์ชาวยิวและคริสเตียน (หรือ Colationes) ทั้งสองเขียนในช่วงปลายปี 1130 ของ

มากกว่าหลักสูตรของอาชีพของเขา Abelard เมื่อสามบทความที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ Trinity ลำดับและความก้าวหน้าของความคิดของตรินิแดดอาเบลาร์เป็นที่รู้จักกันดีกว่า ด้านอื่น ๆ บางส่วนของความคิดของอาเบลาร์ Theologia Summi Boni ถูกประณามที่สภา Soissons (1122) Theologia Christiana (แคลิฟอร์เนีย 1125-1130) ยังคงมีอิทธิพลมากที่สุดของทั้งสามคาสิโนไทยเพราะ นี่คือที่สาม Theologia Scholarium ถูกประณามตัวเองที่ให้คำปรึกษาแห่งซองส์ (1141) ซึ่งอาเบลาร์และลูกน้องของเขาถูก excommunicated นอก จากนี้ผลงานที่กว้างขวางเกี่ยวกับ Trinity, Abelard อ้างข้อคิดหลายในหนังสือของพระคัมภีร์ไบเบิล, soliloquies บทกวีจริยธรรมและศาสนาและการศึกษาของลัทธิต่างๆ

ปีเตอร์อาเบลาร์เกิดลูกชายคนโตของขุนนางเลสเบี้ยนในพาเลทลาในคาสิโนBrittany ใน 1092, รอบอายุ 13 ปี Abelard ให้ขึ้นมรดกและอัศวินของเขาและเริ่มการศึกษาปรัชญาพิเศษด้วยจิตใจปรัชญาและ เทววิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวัน: Roscelin ของ Compiegne (1092-1099), วิลเลียมแห่ง Champeaux (จาก 1100 – 1102 และ 1108-1110) และเซิล์ของ Laon (ใน 1113) แม้ว่าแต่ละคนเหล่านี้เป็นที่จุดสูงสุดของชื่อเสียงทางปัญญาของเขา, อาเบลาร์อย่างรวดเร็วกลายเป็นไม่แยแสกับพวกเขาทั้งหมด เขาย้ายครั้งแรกจาก Roscelin วิลเลียมแล้วเชื่อว่าเขาสามารถทำอะไรได้ดีกว่าที่ตั้งขึ้นครั้งแรกที่โรงเรียนของเขาที่ปารีสใน 1102 เขาวิ่งไปโรงเรียนนี้ประสบความสำเร็จเป็นเวลาสองปีจนกว่าเขาจะถูกบังคับให้กลับไปบริตตานี เขาอ้างว่าเป็นเพราะสุขภาพไม่ดี นัก เขียนชีวประวัติที่ผ่านมามีการคาดการณ์ว่ามันมีมากขึ้นจะทำอย่างไรกับความ วุ่นวายทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับผู้มีพระคุณของเขาสตีเฟ่นเดอ Garlande ใน 1,108 เขากลับไปปารีสเพื่อการศึกษาอีกครั้งกับวิลเลียม ความ ขัดแย้งที่อาจจะเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงระหว่างนักวิชาการที่เป็นที่ยอมรับใน คนที่ถือมีชื่อเสียงในการเป็นผู้นำทางปัญญาในกรุงปารีสและอัจฉริยะหนุ่มคน หนึ่งที่รู้สึกว่าเขาสมควรได้รับพระมหากษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่กว่า ระหว่าง 1108 และ 1110 อาเบลาร์และวิลเลียมมีข้อพิพาทที่มีชื่อเสียงของพวกเขามากกว่าธรรมชาติของสากล อาเบลาร์อ้างว่าได้รับแรงผลักดันจากโรงเรียนวิลเลียมปารีสในความอัปยศ ใน ความเป็นจริงวิลเลียมซ้ายปารีสที่จะกลายเป็นบิชอปของ Chalon-sur-Marne และทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาไปที่ศาลบาคาร่าของจักรพรรดิเฮนรี่โวลต์นี้อาจจะไม่ เป็นที่น่าอับอายเป็น Abelard ให้เห็น แต่มุมมองของวิลเลียมเมื่อ universals ไม่เคยได้รับอย่างจริงจังตั้งแต่จัดขึ้นอีกด้วย นักปรัชญา

อาเบลาร์ยังคงสอนจนประสบความสำเร็จ 1113 เมื่อเขาออกจากการศึกษาธรรมกับเซิล์ของ Laon อาเบลาร์ได้อย่างเท่าเทียมกันโดยไม่แยแสเซิล์ม แต่ไม่มากโชคดีดังนั้นในข้อพิพาทนี้ Abelard สถาปนาตัวเองขึ้นเป็นวิทยากรในการแข่งขัน เขาดึงดูดนักศึกษาหลายเซิล์ของตัวเอง แต่ได้รับความเป็นศัตรูที่ยั่งยืนของผู้อื่น เซิล์ของสาวกเสียใจเชื่อฟัง Abelard ตลอดอาชีพของเขา พวกเขาได้อย่างรวดเร็วกลายเป็นเซนต์เบอร์นาร์ดของเคียขณะที่แชมป์ของพวกเขา เบอร์นาร์ดเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่จำเป็นในการโน้มน้าวใจ เขา เอาความผิดที่ความพยายามของอาเบลาร์ที่จะใช้เครื่องมือของตรรกะและเหตุผล สำหรับคำถามที่เบอร์นาร์ดรู้สึกว่าถูกต้องลึกลับและจิตวิญญาณ เบอร์นาร์ดเป็นครั้งที่สองที่คณะกรรมการเตรียมการงานของอาเบลาร์ถูกประณาม ที่ Soissons (1122) อาเบลาร์ถูกบังคับให้ทำท่าเผาหนังสือของเขาเอง Theologia Summi Boni ที่ Sens (1140) ฉบับแก้ไข, Theologia Scholarium เคราะห์ร้ายอีกครั้งและอาเบลาร์และลูกน้องของเขาถูก excommunicated

คุ้ง เหล่านี้อยู่ในอนาคตเมื่อ Abelard กลับไปปารีสใน 1,113 จะใช้เก้าอี้ที่ Notre Dame ที่ได้รับการประดับด้วยวิลเลียมแห่ง Champeaux อีกครั้งหนึ่งที่ Abelard สอนที่ประสบความสำเร็จไม่กี่ปี ใน 1116 หรือราว ๆ นั้น Abelard เริ่มมีความสัมพันธ์กับเอโลอิสนักเรียนของเขาและหลานสาวของ Fulbert ศีลของ Notre Dame เธอ กำลังจะกลายเป็นหนึ่งในความคิดที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่สิบสองในด้านขวาของ เธอเองและสำหรับพวกเขาเป็นเรื่องราวความรักอันยิ่งใหญ่ที่น่าเศร้าของยุค กลาง พวกเขาตกหลุมรัก, มีลูก, แอบแต่งงานกันและแลกเปลี่ยนชุดของจดหมายรักที่ได้กลายเป็นเรื่องของตำนาน แต่น่าเสียดายที่พวกเขายังคงแต่งงานของพวกเขาเป็นความลับจาก Fulbert ลุงเอโลอิสของการออกกำลังกายที่ถูกต้องตามประเพณีของครอบครัวที่ได้รับบาดเจ็บในกรณีดังกล่าวและได้ Abelard ตอน

สำหรับสิบปีถัดไป, อาเบลาร์รับหน้าที่อาชีพที่ประสบความสำเร็จเป็นพระภิกษุสงฆ์ เพราะชื่อเสียงของเขาในพระราชวงศ์หลายต้องการที่จะเรียกร้องให้เขาเป็นของตัวเอง เพราะบุคลิกของเขาทำงานนี้แทบจะไม่เคยออกมาดี เขา ออกจากเซนต์เดนิสหลังจากที่ “พิสูจน์” ว่าผู้ก่อตั้งของวัด (เช่นนักบุญอุปถัมภ์ของฝรั่งเศส) ไม่สามารถเซนต์เดนิสที่พวกเขาอ้างว่า แต่เป็นที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญน้อยกว่าและเซนต์เดนิส ใน 1126 เขาได้รับแต่งตั้งเจ้าอาวาสเซนต์ Gildas เขาได้รับการเลือกตั้งโดยพี่น้องขึ้นอยู่กับชื่อเสียงของเขามีสีสัน พวกเขาผิดหวังอย่างขมขื่นจะได้รับใน Abelard ปฏิรูปโหยหวนของวินัยสงฆ์ อาเบลาร์อ้างว่าพระสงฆ์ที่พยายามจะฆ่าเขา

Abelard กลับไปปารีสเป็นครั้งสุดท้ายใน 1133 ที่เขาสอนและเขียนจนสภาบาคาร่าออนไลน์ Sens ใน 1141 เซนต์เบอร์นาร์ได้ทำงานอย่างขยันขันแข็งอยู่เบื้องหลังเพื่อให้แน่ใจว่าอาเบลาร์และผลงานของเขาจะถูกประณาม จำได้ว่าสภาไม่ได้เป็นฟอรั่มที่จะอภิปรายความคิด แต่แผงประกอบเพื่อยืนยันข้อสรุปก่อนขึ้น, Abelard เงียบที่มีชื่อเสียงเมื่อถูกถาม เขาตัดสินใจร้องเรียนโดยตรงไปยังสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรม อีกครั้งหนึ่งที่เบอร์นาร์ดการเชื่อมต่อที่เหนือกว่าและทักษะการเจรจาต่อรองชนะออก ก่อนที่อาเบลาร์ยังสามารถออกจากประเทศฝรั่งเศสเบอร์นาร์ดมีอยู่แล้วบงการคำแถลงจากสมเด็จพระสันตะปาปาการส่งเสริมการตัดสินใจของสภา สมเด็จพระสันตะปาปายกคว่ำบาตร แต่ Abelard ถูกประณามความเงียบ Abelard อาศัยอยู่ออกวันของเขาภายใต้การคุ้มครองของปีเตอร์เจ้าอาวาสที่เคารพนับถือนี เขาเสียชีวิตเมื่อ 21 เมษายน 1142 และถูกฝังอยู่ที่ Paraclete วัดที่เขาได้ก่อตั้งขึ้นด้วยเอโลอิส วันนี้อาเบลาร์และเอโลอิสร่างกายจะถูกฝังอยู่ที่สุสาน Pere Lachaise ในปารีส

อา เบลาร์ที่ดีที่สุดของงานเขียนอัตชีวประวัติรู้จักกันเป็นอย่าง Historia Calamitatum (เรื่องราวของ Misfourtunes ของฉัน), ตัวอักษรของเขาเขาแลกเปลี่ยนกับเอโลอิสและ Sic et ไม่ Historia, เขียนหลังจากหลบหนีออกมาจากอาเบลาร์เซนต์ Gildas เพิ่มขึ้นรายละเอียด Abelard ความมีชื่อเสียงและความโชคร้ายของการล่มสลายของเขา มัน เป็นเรื่องที่จ่าหน้าถึงเพื่อนที่ไม่ปรากฏหลักฐานด้วยความหวังว่าเพื่อนคน นี้จะรู้สึกดีขึ้นเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของเขาเองหลังจากที่ได้อ่านจาก Abelard ของ วัตถุประสงค์ที่แท้จริงคือมีแนวโน้มที่จะเตือนคนของชื่อเสียงผ่านมา Abelard และเพื่อปูทางสำหรับการกลับไปยังกรุงปารีส จดหมาย ของอาเบลาร์และเอโลอิสหารือเกี่ยวกับประเด็นที่หลากหลายจากความสัมพันธ์ของ พวกเขากับเรื่องปรัชญาและเทววิทยาที่มีผลต่อแม่ชีเอโลอิสที่ Paraclete ในศตวรรษที่ผ่านมามีการอภิปรายเกี่ยวกับความถูกต้องของตัวอักษรเหล่านี้เป็นหรืออย่างน้อยเกี่ยวกับตัวอักษรของเอโลอิส ตอน นี้มันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าตัวอักษรที่มีความถูกต้องและเอโลอิสที่ เป็นบุคลิกในชีวิตจริงที่น่ากลัวในขณะที่เธอปรากฏอยู่ในจดหมายของเธอ Sic et ไม่ไม่ได้พูดอย่างเคร่งครัดใด ๆ ของความคิดเดิมของอาเบลาร์ แต่ อาเบลาร์ที่เก็บรวบรวมรายการจาก 158 คำถามศาสนศาสตร์ขัดแย้งและงานเขียนที่รวบรวมจากหน่วยงานบางอย่างสำหรับการ (“Sic”) บางส่วนไม่เห็นด้วย (“ไม่”) ผู้อ่านควรจะสามารถที่จะละลายความขัดแย้งชัดเจนระหว่างหน่วยงานและมาทำความเข้าใจคำตอบของคำถามที่โพสต์ผ่านการอภิปรายที่มีเหตุผล

ผลงานของอาเบลาร์ในตรรกะและอภิปรัชญาถูกเขียนขึ้นส่วนใหญ่อยู่ในช่วงเวลาที่เขาได้รับการเรียนการสอนในและรอบ ๆ กรุงปารีส ผลที่ได้คือการทำงานที่เก่าแก่ที่สุดของอาเบลาร์, ชุดที่เรียกว่าคัดสรร Introductiones Parvulorum (แคลิฟอร์เนียได้ 1100-1104) คือ เหล่า นี้เป็นเส้นเกือบจะอธิบายเส้นตำราตรรกะมาตรฐานที่สามารถใช้ได้ในภาษาละติ นของทิศตะวันตก: Porphyry ของ Isagoge, โบติอุสเดอ hypotheticis syllogismis และเดอ topicis differentiis และหมวดหมู่ของอริสโตเติลและเดอ interpretatione ข้อคิดเหล่านี้เป็นข้อความปิดการแสดงเท่าไหร่คิดว่าต้นอาเบลาร์ได้รับอิทธิพลโดย Roscelin ครูคนแรกของเขา Abelard อธิบายเหล่านี้ตำราแม้เป็นหมวดหมู่เป็นเรื่องของคำพูดและภาษาสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในโลก ใน การเรียนการสอน จำกัด ที่สองของเขาในปารีส, Abelard เขียนแบบอีกคนหนึ่งของข้อคิดเห็นในงานเดียวกัน Logica Ingredientibus และตำราในตรรกะ, Dialectica (แคลิฟอร์เนียได้ 1115-1119) ผลงานเหล่านี้มีมากกว้างขวาง ที่นี่เป็นที่ Abelard พัฒนารูปแบบที่โดดเด่นของเขา nominalism และพัฒนาความคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุดของคาสิโนเขาในตรรกะ เปลี่ยน จาก vocalism Roscelin ของทฤษฎีของคำเพื่อ nominalism ของเขาเองทฤษฎีของชื่อ, สะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจที่ซับซ้อนมากขึ้นของความหมายและปรัชญาการพัฒนา ในขณะที่การอภิปรายกับวิลเลียม Logica Nostrorum Petitioni Sociorum, ความเห็นในภายหลัง Porphyry อาจจากการ จำกัด ที่สามของเขาในกรุงปารีสมีการปรับย้อนหลังและอีกหลายคนอาจจะเปลี่ยนแปลงเล็ก น้อยในทฤษฎีของเขาเป็นสากล

 

Tags: , , , ,

ก่อนหน้านี้ของพวกเขา (เช่น Pythagoreans) ไว้ว่า “. สิ่งที่ตัวเลข” เพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขากล่าวว่า: “ดูสิ! 1 จุด, สายที่ 2, 3 พื้นผิว, 4 และของแข็ง ดัง นั้นคุณมีร่างกายที่เกิดจากตัวเลข. “เราอาจจะเรียกนี้ซินะก้าวกระโดดและไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงจากแนว ความคิดทางปัญญาที่เป็นนามธรรมของคณิตศาสตร์ความเป็นจริงของธรรมชาติที่เป็น ของแข็ง พีระมิดซึ่งพวกเขาได้ทำหมายเลข 4, ไม่ได้เป็นพีระมิดจากหินหรือไม้ แต่ไม่ใช่วัตถุ, เพียงแนวคิดของจิตใจ อริ สโตเติลเป็นลบออกไกลเกินไปจากความคิดของพวกเขาที่จะเข้าใจมันและบ่นว่าพวก เขา “ทำให้หน่วยงานที่มีน้ำหนักองค์ประกอบของหน่วยงานที่มีน้ำหนัก.” [Guthrie 1960, pp.14-15 cf อริสโตเติลอภิธรรม 1090a32-34]

ดังนั้นคำ ถามข้างต้นว่า – Pythagoreans หลักการยอมรับว่าเป็นครั้งแรกที่จำนวนหรือความสามัคคี – เรายังมีการเจรจาต่อรองกับเรื่อง เพื่อ ให้เข้าใจถึงกำเนิดของจักรวาลก็เป็นสิ่งจำเป็นที่จะอธิบายว่าสิ่งที่วัสดุ ที่ดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งจาก (ไม่ใช่วัตถุ) จำนวนหรือจากความสามัคคี (ไม่ใช่วัตถุ) หรือว่า “หน่วยงานที่มีน้ำหนัก” มาจาก “หน่วยน้ำหนัก.” มันเป็นปัญหา irresolvable ยังสำคัญสำหรับปรัชญาโบราณทั้ง ที่ สำคัญโดดเด่นและความยากลำบาก แต่เพียงผู้เดียวของปัญหานี้ได้รับการเน้นในบทวิจารณ์ของอริสโตเติลทฤษฎีของ ความคิดและตัวเลขเป็นหน่วยงานที่เป็นอิสระและหลักการแรกของสิ่งที่ (13 หนังสือและ 14 จากอภิธรรม) ข้อ สรุปสุดท้ายคือที่อธิบายที่มาของตัวเลขคือคดเคี้ยวและมันเป็นไปไม่ได้ที่นี่ ที่จะทำให้จบตรงจึงจะให้หลักฐานที่เป็นไปไม่ได้ – แม้งบพีทาโกรัส – จะแยกวัตถุทางคณิตศาสตร์จากสิ่งที่ยอมรับได้อย่างสมเหตุสมผลและที่ พวกเขาจะไม่หลักการแรกของสิ่งเหล่านี้ [อภิธรรม 1093b25f.]

บาง ทีอาจจะเป็นวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสมกับคำถามคือหนึ่งที่เสนอโดย นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงของรัสเซีย Alexey Losev ใน Cosmos โบราณของเขาและวิทยาศาสตร์ร่วมสมัย:

เป็น ที่รู้จักกัน, Neo Pythagoreanism การพัฒนาออกเป็นสองทิศทางที่แตกต่างกันครั้งแรกที่ไม่ได้หยิบยกแนวคิดของ จำนวน (Timaeus Locrus, Ocellos, Pseudo-Architos); ที่สองดำเนินการจากปรัชญาของจำนวน – ที่นี่มี อเล็กซานเด Pythagoreans Polyhistor และยัง Moderatus, Nichomachos, Numenius และบางคนอื่น ๆ การ ศึกษาของทิศทางที่สองนี้ใน Pythagoreanism Neo-เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับความเข้าใจของนุส ‘(พูด, Neo-เพลโต) การเรียนการสอนของสสาร [Losev 1993, p 464]

ดังนั้นหลักคำ สอนหลักของ Pythagoreanism เก่าเป็นที่ของตัวเลขเป็นหลักการแรก ปัญหาหลักของหลักคำสอนนี้เป็นไปไม่ได้ของการอธิบายว่าสิ่งที่วัสดุที่มีต้น กำเนิดมาจากจุดเริ่มต้นที่ไม่วัสดุ Neo Pythagoreanism แบ่งออกเป็นสองสายและ Pythagoreans บางส่วนก็ไม่ได้หยิบยกแนวคิดของจำนวน; คนอื่น ๆ ดิ้นรนเพื่อรักษาความเชื่อเดิมของตัวเลขการเตรียมมันกับคำสอนบางอย่างเกี่ยว กับเรื่องนี้และทำให้ย้ายไปยังนีโอ Platonism

ดังนั้นสิ่งที่หลักการแรกคือ? มันจำนวนหรือความสามัคคีหรือไม่ มันยากที่จะดูว่า Pythagoreans สามารถตกลงกันได้ทั้งสอง ถ้าจำนวนคือจุดเริ่มต้นของทุกคนแล้วเราต้องถือว่าเป็นตัวเลขที่เกิดจาก หน่วย; และแล้วจักรวาลเกิดจากความสามัคคีมากกว่าตัวเลข แม้เราจะไม่รวมตัวเลขที่ทุกคนเพราะสิ่งใด ๆ ที่เป็นบางสมบูรณ์ทั้งหมดและหน่วย (ไม่ใช่ “สอง” หรือ “สาม” หรือ “จำนวน”) จากนั้นเราต้องพิจารณาตัวเลขที่เป็นคุณภาพรองหรือลักษณะภายนอกของสิ่งที่จะ ดำเนินจากความสามัคคี

แต่การเรียนการสอนพีทาโกรัสเอกภาพยังรักษาความ ขัดแย้ง – ระหว่างสิ่งที่มีอยู่จริงๆและบางเอกภาพพื้นฐานที่มองไม่เห็นและ ‘ลึกลับ’ ดังนั้นสิ่งที่เอกพจน์รวมตัวกันกลายเป็นความสามัคคีไม่ได้ แต่ส่วนใหญ่ ถ้าเราต้องการที่จะขุดอะไรที่ออกมาจากความลึกของสิ่งที่เป็นความสามัคคีมัน มากกว่าคู่ (พูด) หรือหลายฝ่ายอีกครั้งว่าทำไม? ดัง นั้นเรายอมรับความสามัคคีของเอกพจน์ จำกัด สิ่งที่แยกในตัวเอง (ขณะที่ “หน่วย”) – แต่เราไม่สามารถตระหนักถึงความสามัคคีของพวกเขาเป็นหนึ่ง (Monas) ดังนั้นหลักการพีทาโกรัสเอกภาพไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่ว่าสิ่งที่เป็นตัว เลข

ไม่มีข้อสงสัย แต่ที่ Pythagoreans ซึ่งถูกกล่าวหาว่า “สิ่งที่เป็นเหมือนตัวเลข” และนี่คือคำสอนเดิมจะกลับไปพีธากอรัสตัวเอง ความเห็นที่มีคุณค่าจะพบใน W.K.C. กูทรี:

ที่ ผ่านมาเราสามารถพิจารณาส่วนของ Polyhistor (ยกมาข้างต้น) เป็นความพยายามที่ประสบความสำเร็จค่อนข้างที่จะคืนดีพีทาโกรัสแนวคิดของความ สามัคคีความเชื่อของพวกเขาจากตัวเลขเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งและพร้อมที่จะ รวมคำอธิบายในเรื่องพีทาโกรัสของแหล่งกำเนิด ของโลกที่ยอมรับได้อย่างสมเหตุสมผล มัน เป็นโฉนดที่ดีที่น่าตื่นตาตื่นใจมากยิ่งขึ้นในเรื่องเกี่ยวกับความจริงที่ ว่าเรายังไม่ได้เหตุผลเพียงพอที่จะพิจารณาตัวเองอเล็กซานเด Polyhistor ตรงตามที่พีทาโกรัส ใน เวลาเดียวกันโดยการประนีประนอมมงคลของเขาความคิดของพีทาโกรัสหลัก – เพียงแค่หนึ่งในการแปลความหมาย – Polyhistor ให้เรามีบัญชีปรัชญาบางอย่างบูรณาการของ Pythagoreanism จากมุมมองของทฤษฎีและบางทีเขาอาจจะเป็นเพราะเหตุนี้พีทาโกรัสพีธากอรัสที่ดี กว่าตัวเอง โดย ทั่วไปพูดจากสิ่งที่เรารู้ของความคิด Polyhistor ของเราสามารถรวบรวมว่าเรื่องนี้ “นักปรัชญาที่ไม่รู้จัก” เป็นนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นของปรัชญาและนักคิดที่สำคัญของยุคของเขาค่อน ข้างตามสายของ Posidonius อันที่จริงการสูญเสียแน่นอนเกือบงานเขียนของเขาเป็นหนึ่งในโศกนาฏกรรมที่ รักษาไม่ได้และทนไม่ได้ของประวัติศาสตร์ของปรัชญา!

 

ที่นี่และที่อื่น ๆ อเล็กซานเด expounds คำสอนพีทาโกรัส (เป็น ที่น่าสนใจพูดถึงว่ารัฐเล็กซานเดอเขาพบว่าข้อมูลทั้งหมดของเขาในหมายเหตุพี ทาโกรัสบางส่วนและนอกเหนือไปจากบันทึกเหล่านี้ทำโดยอริสโตเติล [DL, VIII, 36]) อย่างไรก็ตามการประเมินผลตรงจากอเล็กซานเดว่าตัวเองเป็นพีทาโกรัสไม่ปฏิบัติตามจากการอ้าง นอกจากนี้ “แคตตาล็อกของ Pythagoreans” โดย Iamblichus Neo Platonist [ชีวิตพีทาโกรัส 267] รวมถึง 218 คน แต่ชื่อของ Alexander ขาด ส่วนใหญ่แล้วเขาเป็นนักวิชาการที่ขยัน, สันทัดกรณีของโรงเรียนปรัชญาที่แตกต่างกัน ได้ พิสูจน์ให้เห็นชื่อเล่นและเขาใช้รูปแบบของเขาที่ชื่อ “successions ของนักปรัชญา” เช่นเดียวกับการอ้างอิงในหนังสืออื่น ๆ ของไดโอจีเน ‘ไม่เกี่ยวข้องกับ Pythagoreanism

ทางยกมาข้างต้นอธิบายในทางของตัวเองความคิดความสามัคคีของอุดมคติทางคณิตศาสตร์บาง โลกทางกายภาพคือรองในเรื่องเกี่ยวกับคณิตศาสตร์หนึ่ง F.M. Cornford พิจารณาข้อมูลเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับการ Pythagoreans เก่า เขา ได้รับการอนุมัติว่า “Pythagoreanism เดิมเป็นมาตรฐานเดียว.” เขาคิดว่า Pythagoreans จากจุดเริ่มต้นมากที่ได้นำความสามัคคีเป็นหลักการแรกของทั้งหมด [ไตร มาสคลาสสิค XXVII, 1933, p.104] นี้น่าจะเป็นในการติดต่อกับจุดเริ่มต้นของบทที่ห้าของหนังสือเล่มแรก (A) ของอภิปรัชญาของอริสโตเติล:

Contemporaneously กับนักปรัชญาเหล่านี้และแม้ก่อนหน้านี้, Pythagoreans ที่เรียกว่าใครเป็นคนแรกที่จะใช้คณิตศาสตร์ขั้นสูงไม่เพียง แต่การศึกษานี้ แต่ยังได้รับการเลี้ยงดูมาในนั้นพวกเขาคิดว่าหลักการเป็นหลักการของทุกอย่าง ตั้งแต่ จากหลักการเหล่านี้เป็นตัวเลขโดยธรรมชาติแรกและในจำนวนที่พวกเขาดูเหมือนจะ ดูคล้ายคลึงกับหลาย ๆ สิ่งที่มีอยู่และเข้ามาอยู่ – มากกว่าในกองไฟและแผ่นดินและน้ำ … ตั้งแต่ครั้งที่พวกเขาเห็นว่าคุณสมบัติและ อัตรา ส่วนของเครื่องชั่งดนตรีที่ถูกแสดงได้ในตัวเลข – ตั้งแต่นั้นสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดดูเหมือนทั้งในธรรมชาติของพวกเขาที่จะได้รับในรูปแบบตัวเลขและตัวเลข ที่ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในภาพรวมของธรรมชาติที่พวกเขาควรองค์ ประกอบของตัวเลข เป็นองค์ประกอบของทุกอย่างและทั้งจักรวาลเพื่อให้ผสมกลมกลืน (หรือสัดส่วน) และจำนวน [985b-986a]

คำอธิบายของอริสโตเติลดูเหมือนว่าจะมีบางส่วนที่ไม่สอดคล้องกันยาก มัน ไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันที่จะบอกว่าสิ่งที่แต่ละคน “เป็นตัวเลข” หรือจักรวาลทั้งหมดเพื่อเป็นตัวเลข – เพราะความแตกต่างระหว่างเอกและเป็นสากล นอก จากนี้แหล่งที่มาที่แตกต่างกันบางครั้งเหตุผลที่ Pythagoreans ความคิดที่ว่าสิ่งที่ “เป็นตัวเลข” หรือบางครั้งที่พวกเขาจะ “. เช่นหมายเลข” นอกจากนี้มันไม่ได้เป็นเรื่องยากที่จะยอมรับรูปเรขาคณิตหรือเครื่องชั่ง ดนตรีขึ้นอยู่กับตัวเลขที่ยากกว่าคือการจินตนาการ ตัวอย่าง เช่นไฟที่ทำจากหมายเลข; และมันก็เป็นที่เข้าใจได้ยากเกือบวิธีการที่ยุติธรรม (พูด) “. สี่” แท้จริงคำสอนพีทาโกรัสมากของตัวเลขก็เต็มไปด้วยความขัดแย้ง จริงๆ “ทุกสิ่ง” (ทุกอย่าง) ตัวเลข – หรือเพียงบางส่วนของพวกเขา? สิ่ง ที่ถูกจริงๆตัวเลขหรือ “เช่นตัวเลข” เป็นองค์ประกอบของสิ่งที่ตัวเลขหรือ “องค์ประกอบของตัวเลขที่จะเป็นองค์ประกอบของทุกอย่าง” เป็นสิ่ง “ที่ทำจากตัวเลข” หรือ “ที่จะได้รับในรูปแบบตัวเลข “คือพวกเขาทำ” ตามตัวเลข “มันไม่ได้เป็นเรื่องง่ายมากที่จะไกล่เกลี่ยความขัดแย้งดังกล่าวของความคิดเห็นไม่ดีสารพัน

เรา มียังคงที่จะต้องพิจารณามุมมองที่ยังประกอบกับ Pythagoreans ว่าหลักการแรก (arkhe) เป็นเอกภาพ (Monas): “จุดเริ่มต้นของทั้งหมดคือความสามัคคี … ” [DL, VIII, 25] Pythagoreans ปลายสร้างแท่นบูชาและวัดสามัคคี (กล่าวคือหนึ่ง) และบูชาเป็นพระเจ้า พวกเขาสามัคคี deified มากกว่าตัวเลข เหตุผลก็คือว่าตัวเลขที่ตัวเองประกอบด้วยหรือมีต้นกำเนิดมาจากหน่วยงาน แต่ Pythagoreans ไม่สิ่งที่พูดความรู้สึกของความสามัคคีเป็นหลักการแรก – เป็นเอกภาพของสิ่งเอกพจน์? หรือความสามัคคีที่ซ่อนอยู่เป็นพื้นฐานของทุกอย่าง? หรือความสามัคคีของตรงกันข้าม? และ ถ้าเป็นเช่นนั้นแล้วตรงข้ามทั้งประเภทปรัชญา (จำกัด และไม่มีที่สิ้นสุดหนึ่งและส่วนที่เหลือจำนวนมากและการเคลื่อนไหว ฯลฯ ) หรือลักษณะของฝ่ายตรงข้ามและคุณภาพของสิ่งที่เป็นเอกพจน์ (เช่นตัวอย่างเช่นสีขาวสีดำสีหวานขมและที่คล้ายกัน ) ในฐานะที่เราสามารถมองเห็นแนวคิดของพีทาโกรัสเอกภาพไม่ชัดเจนกว่าคำสอนของพวกเขาของตัวเลข

 

Tags: , , ,

คุณ qub อาบูอัล Sijistani เป็นครั้งแรกและสำคัญที่สุดที่สมาชิกคนหนึ่งของภารกิจใต้ดินลี่ย์ – da’wa ขณะที่มันเป็นที่รู้จักกันในภาษาอาหรับ – ที่ดำเนินการอยู่ในจังหวัดของอิหร่าน Khurasan และ Sijistan ในช่วงศตวรรษที่สิบ ใน ส่วนของชีวิตของเขาอัล Sijistani เป็นหรือไม่ก็กลายเป็นลูกน้องของอิทิมิดแล้วการพิจารณาคดีจากสำนักงานใหญ่ ของพวกเขาที่อยู่ห่างไกลในภาคเหนือ Africa.Al-Sijistani เป็นแรงบันดาลใจลึกโดย Neoplanotism จักรวาลวิทยาของเขาและอภิปรัชญาพัฒนาแนวคิดของพระเจ้าเป็นหนึ่งเกินกว่าที่ทั้งสองเป็นและไม่เป็น พระเจ้าไม่ได้เป็นสารที่ไม่สติปัญญาหรือภายในหมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับจักรวาลถูกสร้างขึ้นในทางใดทางหนึ่ง ปัญญาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ก่อนมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้าเป็นทั้งแบ่งแยก

ในทางตรงกันข้ามกับหลายนักปรัชญาอิสลามอื่น ๆ อัล Sijistani ยืนยันสติปัญญาที่ไม่แบ่งหรือแยก สติปัญญายังคงอยู่ทั้งหมดและเป็นสากล เพียงคนเดียวที่แปลกใจสติปัญญาโดยขบวนวิญญาณ วิญญาณ จึงตกอยู่ที่ด้านข้างที่สูงขึ้นภายในขอบฟ้าในล่างของสติปัญญาในขณะที่ด้าน ล่างของตัวเองที่เป็นธรรมชาติถูกกึ่ง hypostatic ระหว่างจิตวิญญาณและทางกายภาพของดินแดน เป้าหมายของศาสนาและคำทำนายคือการปรับเปลี่ยนจิตวิญญาณที่มีต่อตัวเองที่สูงขึ้นจริงและในที่สุดก็จะกลับไปสู่สถานะเดิม

คุณ qub อาบูอัล Sijistani เป็นครั้งแรกและสำคัญที่สุดที่สมาชิกคนหนึ่งของภารกิจใต้ดินลี่ย์ – da’wa ขณะที่มันเป็นที่รู้จักกันในภาษาอาหรับ – ที่ดำเนินการอยู่ในจังหวัดของอิหร่าน Khurasan และ Sijistan ในช่วงศตวรรษที่สิบ กิจกรรม และผลงานที่เขาเขียนของเขาจะต้องเห็นในบริบทนั้นเขาเป็นคนของพรรคสาเหตุทาง ศาสนาและการเมืองโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูของชิเป็นแรงที่โดดเด่น ที่สุดในโลกอิสลามของเวลา นอก จากนี้อัล Sijistani เป็นผู้สนับสนุนที่สำคัญของปรัชญาคำสอนที่ดึงหนักในปัจจุบันของ Neoplatonism แล้วหมุนเวียนในวงการทางปัญญาหลายชนิดในศูนย์ที่สำคัญของทุนการศึกษาอิสลาม สำหรับ เหตุผลหลังในทั่วไปและสำหรับสิ่งที่แนบมาที่ชัดเจนของเขาในงานเขียนของ ปรัชญาของเขาที่จะเป็นรูปแบบที่บริสุทธิ์เป็นธรรมของสาขาของความคิดโบราณนี้ เขาได้รับเป็นสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของปรัชญาแม้ว่าตัวเขาเองจะได้ยืน ยันว่าเขาไม่ได้เป็น นักปรัชญา

แม้ว่าเขาจะเป็นที่กล่าวถึงทั้งในแหล่งที่มาร์ลี่ย์และไม่ลี่ย์จำนวนของข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของเขายังมีชีวิตอยู่แทบจะไม่เพียงพอ สอง รายละเอียดที่สำคัญโผล่ออกมาจากหนึ่งในผลงานของเขา: เขาอยู่ในกรุงแบกแดดใน 934 ปีหลังจากกลับมาเพียงแค่จากนั้นก็เดินทางไปแสวงบุญไปยังนครเมกกะและในประมาณ 971 หรือ 972 เขาแต่งตำรานั้นเอง ค่อนข้างหลังจากที่เขาเสียชีวิตเรียกร้องความสนใจ หนึ่ง ในความเป็นจริงเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขาคือชื่อเล่น ‘ฝ้ายเมล็ด,’ บันทึกโดยผู้สังเกตการณ์หลายคนทั้งในภาษาอาหรับและเปอร์เซียรูปแบบของ เมื่อ ถึงเวลาที่เขาเขียน (หรือแก้ไขเพิ่มเติม) ผลงานของเขาที่ยังหลงเหลืออยู่ในขณะนี้, อัล Sijistani เป็นหรือไม่ก็กลายเป็นลูกน้องของอิทิมิดแล้วการพิจารณาคดีจากสำนักงานใหญ่ ของพวกเขาที่อยู่ห่างไกลในแอฟริกาเหนือ คำ แนะนำในการทำงานของเขาเองและข้อมูลอื่น ๆ ที่แสดงให้เห็นอย่างไรที่เขาอาจจะเป็นก่อนหน้านี้เพื่อปีกไม่ลงรอยกันของการ เคลื่อนไหวของไมร์ลี่ย์เช่นเดียวกับกรณีที่มีอย่างน้อยสองของรุ่นก่อนปรัชญา ของเขาในอิหร่าน ดัง นั้นผลงานที่เขาเขียนก่อนที่จะมีการยอมรับของทิมิดส์เป็นโต๊ะอิหม่ามจะได้ รับการพิจารณาเป็นเท็จ doctrinally และพวกเขาเว้นแต่ปรับปรุงถูกทอดทิ้งและทำให้ไม่รอด

Tags: , ,

ดอร์โน่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปภายในคอนติเนนประเพณีของปรัชญาว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญาที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 20 รวบรวมผลงานของเขาประกอบด้วยปริมาณยี่สิบสามบาง เขา เขียนในเรื่องตั้งแต่การแต่งเพลงเพื่ออภิธรรมและงานเขียนของเขาช่วงที่จะรวม ถึงสิ่งต่างๆเช่นการวิเคราะห์ปรัชญาของเฮเก็ลอภิธรรมการศึกษาที่สำคัญของ คอลัมน์โหราศาสตร์จาก Los Angeles ไทม์สและแจ๊ส ในแง่ของรูปแบบและเนื้อหาของงานเขียนของ Adorno ต่อต้านการประชุม ใน การแสวงหาที่จะบรรลุความเข้าใจที่ชัดเจนของผลงานของนักปรัชญาใด ๆ หนึ่งควรเริ่มต้นด้วยการถามตัวเองว่าสิ่งที่เป็นแรงจูงใจหรือแรงงานปรัชญา ของตน ดอร์โน่เป็นอะไรที่จะพยายามเพื่อให้บรรลุถึงงานเขียนปรัชญาของเขา? ปรัชญาของดอร์โน่เป็นห่วงลึกซึ้งกับความทุกข์ของมนุษย์ มัน ถูกก่อตั้งขึ้นบนความเชื่อมั่นคุณธรรมกลาง: ว่าการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ได้รับการประสบความสำเร็จผ่านการปราบปรามระบบ ของธรรมชาติและการรวมของระบบสังคมและการเมืองที่กดขี่อย่างร้ายกาจเพื่อที่ เราจะสัมผัสทั้งหมด เงาของความทุกข์ของมนุษย์ตกอยู่ในจวนของงานเขียนของ Adorno ดอร์ โน่ถือว่าเป็นงานหลักของเขาที่จะเป็นไปได้ว่าจากการเบิกความในการคงอยู่ของ สภาพเช่นนั้นและด้วยเหตุที่ดีที่สุดที่ยังคงรักษาความเป็นไปได้ว่าเงื่อนไข ดังกล่าวอาจจะมีการเปลี่ยนแปลงให้ดีขึ้น ความ ตึงเครียดกลางในการวินิจฉัย Adorno ของสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘ชีวิตเสียหาย’ ประกอบด้วยตัวละครที่สำคัญลดละของการประเมินผลของผลกระทบของสังคมสมัยใหม่ กับประชาชนควบคู่กับความมุ่งมั่นที่ไม่แน่นอน แต่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะเชื่อในความเป็นไปได้ของ การกำจัดความทุกข์ทรมานที่ไม่จำเป็น ใน ขณะที่การทำงานของรูปแบบของแท้ของปรัชญาที่สำคัญของดอร์โน่เป็นอย่างอื่นการ วินิจฉัยเยือกเย็นมากของความทันสมัยเป็นเหตุผลจำเป็นภายในหวังเบื้องต้น สำหรับโลกที่ดีกว่า

ปรัชญา Adorno ถือเป็นมักจะได้รับอิทธิพลมากที่สุดโดยผลงานของสามนักปรัชญาเยอรมันหน้า: Hegel มาร์กซ์และนิท นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับสถาบันวิจัยสังคมได้รับผลกระทบอย่างลึกซึ้งในการพัฒนาความคิดของดอร์โน่ ฉันจะเริ่มต้นด้วยการพูดคุยครั้งนี้ชั่วครู่ก่อนจะสรุปอิทธิพลของสามคนแรก

สถาบันเพื่อการวิจัยทางด้านสังคมได้ก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัยแฟรงค์เฟิร์ตในปี 1923 สถาบัน หรือ ‘แฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนขณะที่มันต่อมากลายเป็นที่รู้จักกันเป็นร่างกาย ระหว่างทางวินัยที่ประกอบไปด้วยผู้เชี่ยวชาญในสาขาต่าง ๆ เช่นปรัชญาเศรษฐศาสตร์การเมืองทฤษฎีทางกฎหมายจิตวิเคราะห์และการศึกษาของ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเช่น บันเทิงเพลงหนังและมวล การ จัดตั้งโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตเป็นทุนโดยลูกชายของพ่อค้าข้าวร่ำรวยที่อยากจะ สร้างเทียบเท่ายุโรปตะวันตกไปยังมาร์กซ์เองเงิลส์-สถาบันในมอสโก แรงงานทางปัญญาของสถาบันในแฟรงค์เฟิร์ตอย่างชัดเจนจึงมุ่งเป้าไปที่การบริจาคเพื่อการล้มล้างระบบทุนนิยมและการจัดตั้งของสังคมนิยม

แต่ จาก 1930 เป็นต้นไปภายใต้การอำนวยการของแม็กซ์ Horkheimer, การทำงานของแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนเริ่มแสดงความเบี่ยงเบนที่ลึกซึ้ง แต่อย่างมีนัยสำคัญสูงจากมาร์กซ์ดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโรงเรียนเริ่มตั้งคำถามและท้ายที่สุดปฏิเสธชะตาทางเศรษฐกิจที่เข้มงวดที่มาร์กซ์ดั้งเดิมถูก enthralled เวลา นี้ ใกล้เคียงกับความเชื่อมั่นในหมู่สมาชิกของโรงเรียนว่าปรากฏการณ์ทางสังคม เช่นวัฒนธรรมความบันเทิงมวลการศึกษาและครอบครัวมีบทบาทโดยตรงในการรักษาความ บีบคั้น Marxists มักจะไล่ความสำคัญของปรากฏการณ์ดังกล่าวในบริเวณที่พวกเขาสะท้อนเพียงของพื้นฐานทางเศรษฐกิจพื้นฐานของทุนนิยมของการผลิต กังวล เกินควรสำหรับปรากฏการณ์ดังกล่าวได้จึงคิดว่าเป็นเรื่องที่ดีที่สุดที่ทำให้ ไขว้เขวจากงานที่แท้จริงของ overthrowing ทุนนิยมที่เลวร้ายที่สุดอุปสรรคจริง ในทางตรงกันข้ามแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนที่ถกเถียงกันอยู่ว่าปรากฏการณ์ดังกล่าวมีความสำคัญพื้นฐานในสิทธิของตนเอง แฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนจึงท้าทายตัวละครที่เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจของมาร์กซ์ ปฏิ เสธแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนของโชคชะตาทางเศรษฐกิจและความสนใจในเครื่องบินทาง สังคมและวัฒนธรรมของการกดขี่ของมนุษย์ culminated ในการประเมินที่รอบคอบมากขึ้นของโอกาสของการตายของทุนนิยม โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตปฏิเสธความเชื่อที่มาร์กซ์ในความจำเป็นทางเศรษฐกิจของระบบทุนนิยมประสบวิกฤตการณ์ทางเศรษฐกิจกลียุค โรง เรียนแฟรงค์เฟิร์ตยังคงเถียงทุนนิยมที่ยังคงอยู่ในระบบการกดขี่ แต่ดูระบบมากขึ้นเท่าที่จะปรับตัวขึ้นและมีประสิทธิภาพกว่า Marxists ได้รับเครดิตสำหรับมัน โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตมาเพื่อให้เห็นภาพทุนนิยมอาจเป็นความสามารถในการป้องกันการตายของตัวเองไปเรื่อย ๆ การแบ่งครั้งสุดท้ายกับมาร์กซ์ดั้งเดิมที่เกิดขึ้นกับแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนมาประณามสหภาพโซเวียตเป็นระบบเผด็จการทางการเมือง การเมืองโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตพยายามที่จะวางตำแหน่งตัวเองเท่ากันจากสังคมนิยมโซเวียตทั้งทุนนิยมและเสรีนิยม สาเหตุใหญ่ของการปลดปล่อยมนุษย์ที่ดูเหมือนจะเรียกร้องให้มีการวิจารณ์อย่างไม่หยุดยั้งของทั้งสองระบบ

งานแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียนที่จะเป็นสาเหตุของการปลดปล่อยมนุษย์ประกอบในการผลิตของการศึกษาทฤษฎีหลักของปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม แบรนด์ของการศึกษาทฤษฎีนี้โดยทั่วไปจะเรียกว่า ‘ทฤษฎี’ แม้ ว่าที่มากับโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตทฤษฎีสำคัญได้ประสบความสำเร็จในขณะนี้สถานะ ของรูปแบบที่แตกต่างกันและแยกจากกันของการศึกษาปรัชญาการสอนและการฝึกใน หน่วยงานของมหาวิทยาลัยทั่วโลก สิ่งนั้นมีลักษณะปรัชญากลางของทฤษฎีที่สำคัญและสิ่งที่ขอบเขตไม่แบ่งปรัชญา Adorno ของลักษณะเหล่านี้? ทฤษฎีสำคัญก่อตั้งขึ้นเมื่อพื้นฐานกฎเกณฑ์ชัดเจน การ เย็นดูยากในระดับที่แท้จริงของความทุกข์ยากของมนุษย์และความทุกข์ทรมานที่ ได้รับการฝึกฝนในช่วงศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีที่สำคัญมีจุดมุ่งหมายที่จะเป็นพยานถึงสาเหตุและขอบ เขตสูงสุดของรัฐเกี่ยวกับความหายนะจากกิจกรรมของมนุษย์ สาเหตุ สูงสุดของความทุกข์ทรมานดังกล่าวของหลักสูตรจะอยู่ในเงื่อนไขทางการเมือง เศรษฐกิจและสังคมวัสดุซึ่งมนุษย์พร้อมกันทั้งการผลิตและมีการสัมผัสกับ แต่ทฤษฎีสำคัญละเว้นจากการมีส่วนร่วมในการกระทำใด ๆ โดยตรงทางการเมือง แต่ บรรดานักทฤษฎีวิพากษ์ให้เหตุผลว่าความทุกข์ทรมานและการปกครองจะอยู่ในระดับ ที่มีนัยสำคัญในระดับของจิตสำนึกและสถาบันทางวัฒนธรรมต่างๆและปรากฏการณ์ที่ ดำรงสติว่า ทฤษฎี สำคัญที่ จำกัด ตัวเองไปมีส่วนร่วมกับปรากฏการณ์ดังกล่าวและมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงขอบเขต ของทฤษฎีวิจารณ์ซึ่งก่อให้เกิดความอมตะของความทุกข์ของมนุษย์ ทฤษฎี สำคัญจึงได้รับการกำหนดให้เป็นประเพณีของความคิดทางสังคมว่าในอย่างน้อยส่วน หนึ่งจะใช้เวลาคิวจากฝ่ายค้านที่จะผิดและความเจ็บป่วยของสังคมสมัยใหม่บนมือ ข้างหนึ่งและรูปแบบของ theorizing ที่เพียงไปพร้อมกับหรือ ขอให้สังคมเหล่านั้นถูกต้องตามกฎหมายในมืออื่น ๆ . ‘(JMBernstein, 1995:11)

แม็กซ์ Horkheimer, ผู้อำนวยการของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตเมื่อเทียบทฤษฎีสำคัญกับสิ่งที่เขาเรียกว่า ‘ทฤษฎีแบบดั้งเดิม’ สำหรับ ทฤษฎีวิพากษ์กระบวนทัศน์ของทฤษฎีแบบดั้งเดิมในรูปแบบที่ประกอบไปด้วยบรรดา ของวิทยาศาสตร์ทางสังคมที่จำลองตัวเองตามวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดัง กล่าวในรูปแบบ ‘positivistic’ ของวิทยาศาสตร์สังคมพยายามที่จะอยู่และบัญชีสำหรับปรากฏการณ์ของมนุษย์และ สังคมในแง่ที่คล้ายคลึงกับการศึกษาของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของวัสดุ ธรรมชาติ ดัง นั้นความรู้ที่ถูกต้องตามกฎหมายของความเป็นจริงทางสังคมถือว่าเป็นไปได้ผ่าน การประยุกต์ใช้ในรูปแบบที่วัตถุประสงค์ของการรวบรวมข้อมูลการให้ผลผลิตในที่ สุดข้อมูลเชิงปริมาณ ยึดมั่นอย่างเคร่งครัดเช่นวิธีการ positivist ยกให้ยกเว้นหรือการปฏิเสธของปรากฏการณ์ใด ๆ ไม่ได้คล้อยตามวิธีการดังกล่าว กระแทก แดกดันความกังวลที่เข้มงวดเกี่ยวกับการแสวงหาความรู้อย่างหมดจดวัตถุประสงค์ ของการดำเนินการทางสังคมของมนุษย์วิ่งความเสี่ยงของจริงมากไม่รวมจากบางแง่ มุมมองหรือคุณลักษณะของวัตถุภายใต้การศึกษา Horkheimer วิพากษ์วิจารณ์ positivism สองบริเวณ ก่อนที่จะมาแอบอ้างเป็นตัวแทนของการกระทำทางสังคมของมนุษย์ ประการ ที่สองที่เป็นตัวแทนของความเป็นจริงทางสังคมที่ผลิตโดย positivism เป็นอนุรักษ์นิยมทางการเมืองเพื่อช่วยสนับสนุนสภาพที่เป็นอยู่มากกว่าที่จะ ท้าทายมัน คำ ติชมเป็นครั้งแรกประกอบด้วยอาร์กิวเมนต์ที่ positivism ระบบล้มเหลวที่จะชื่นชมขอบเขตที่เรียกว่าข้อเท็จจริงทางสังคมมันให้ผลไม่ได้ อยู่ที่ ‘ออกมี’ เพื่อที่จะพูด แต่ตัวเองไกล่เกลี่ยโดยจิตสำนึกของมนุษย์และสังคมในอดีตพึ่ง Positivism ละเลยบทบาทของ ‘ผู้สังเกตการณ์ในรัฐธรรมนูญของความเป็นจริงทางสังคมและจึงล้มเหลวที่จะต้อง พิจารณาเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และสังคมที่มีผลต่อการเป็นตัวแทนของข้อเท็จ จริงทางสังคม Positivism แอบอ้างเป็นตัวแทนของวัตถุของการศึกษาโดย reifying ความเป็นจริงทางสังคมที่มีอยู่เป็นวัตถุและเป็นอิสระจากผู้ที่มีการดำเนิน การและแรงงานผลิตจริงเงื่อนไขเหล่านั้น Horkheimer เป็นที่ถกเถียงกันในทางตรงกันข้ามว่าทฤษฎีที่สำคัญมีองค์ประกอบสะท้อนขาดในทฤษฎีแบบดั้งเดิม positivistic ทฤษฎี สำคัญความพยายามที่จะเจาะม่านจากการทำให้เป็นจริงเพื่อให้เป็นไปอย่างถูก ต้องกำหนดขอบเขตที่ความเป็นจริงทางสังคมที่แสดงโดยทฤษฎีดั้งเดิมเป็นบางส่วน และในประการสำคัญเท็จ เท็จ อย่างแม่นยำเพราะความล้มเหลวของทฤษฎีแบบดั้งเดิมที่จะมองเห็นตัวละครอย่าง โดยเนื้อแท้ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของความเป็นจริงทางสังคม Horkheimer แสดงจุดนี้ดังนี้: “ข้อเท็จจริงซึ่งความรู้สึกของเรานำเสนอให้เรามี preformed สังคมในสองวิธี: ผ่านตัวละครในประวัติศาสตร์ของวัตถุที่รับรู้และผ่านตัวละครประวัติศาสตร์ ของอวัยวะรับรู้ ทั้ง สองไม่ได้อยู่ตามธรรมชาติเพียงพวกเขามีรูปร่างจากกิจกรรมของมนุษย์และยัง บุคคลที่รับรู้ว่าตัวเองเป็นที่เปิดกว้างและเรื่อย ๆ ในการกระทำของการรับรู้ “เน้น Horkheimer ของเมื่อผลกระทบที่เป็นอันตรายจากชักนำดำเนินของ positivism สำหรับบุคคลเป็นหัวใจสำคัญของ. พื้นฐานการวิจารณ์ของเขาที่สองของทฤษฎีแบบดั้งเดิม Horkheimer ระบุว่าทฤษฎีแบบดั้งเดิมที่เป็นอนุรักษ์นิยมทางการเมืองในสองประการ แรก ทฤษฎีดั้งเดิมตู่ ‘naturalizes’ ความเป็นจริงทางสังคมที่อาจเกิดขึ้นจึงปิดบังขอบเขตที่ความเป็นจริงทางสังคม ที่เล็ดลอดออกมาไม่ได้มาจากธรรมชาติ แต่จากความสัมพันธ์ระหว่างการกระทำของมนุษย์และธรรมชาติ นี้มีผลจาก circumscribing การรับรู้ทั่วไปของความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง บุคคล ที่ต้องการมาดูตัวเองว่าเป็นเผชิญหน้าโดยทั่วไปไม่เปลี่ยนรูปและทั่วโลกไม่ ยอมสังคมที่พวกเขาต้องปรับตัวให้สอดคล้องและหากพวกเขาต้องการที่จะอยู่รอด ประการที่สองและต่อไปนี้ต่อไปจากที่นี้ให้กำเนิดของความเป็นจริงในแง่เหล่านี้จะทำหน้าที่เกินควรปลอบบุคคล บุคคล ที่มาที่จะตั้งครรภ์ของตัวเองเป็นผู้รับเรื่อย ๆ ค่อนข้างของความเป็นจริงทางสังคม, ตู่ตื้นตันใจที่มีลักษณะทางธรรมชาติที่พวกเขา confronts เรา มาที่จะตั้งครรภ์ของการออกกำลังกายที่มีศักยภาพของบุคคลและส่วนรวมของเราจะ จำกัด เป็นอย่างเด็ดขาดโดยเงื่อนไขที่มีอยู่ในขณะที่เราพบพวกเขาเพื่อที่จะพูด สภาพที่เป็นที่รับรู้เท็จเป็นภาพสะท้อนของบางส่วนจากธรรมชาติเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ได้

ดอร์โน่เป็นสมาชิกชั้นนำของแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียน งานเขียนของเขาได้รับการพิจารณาอย่างกว้างขวางว่าเป็นที่ได้ทำผลงานที่มีความสำคัญอย่างมากในการพัฒนาทฤษฎีที่สำคัญ ดอร์โน่อย่างแจ่มแจ้งที่ใช้ร่วมกันมุ่งมั่นคุณธรรมของทฤษฎีสำคัญ นอก จากนี้เขายังคงลึกที่น่าสงสัยของวิทยาศาสตร์สังคม positivistic และกำกับการแสดงส่วนใหญ่ของผลประโยชน์ทางปัญญาของเขาเพื่อการวิเคราะห์ที่ สำคัญของปรัชญาพื้นฐานของวิธีการนี้ เขามีส่วนร่วมท่าทางทั่วไปแฟรงค์เฟิร์ตของโรงเรียนในแง่ของมาร์กซ์ดั้งเดิมและโชคชะตาทางเศรษฐกิจโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดอร์ โน่เสมอวิพากษ์วิจารณ์ใด ๆ และมุมมองของนักปรัชญาซึ่ง posited การดำรงอยู่ของพื้นฐาน ahistorical และไม่เปลี่ยนรูปบางกับความเป็นจริงทางสังคม เขาจึงร่วมกันวิพากษ์วิจารณ์ Horkheimer ของใด ๆ และพยายามทุกวิถีทางที่ ‘เป็นธรรมชาติ’ ความเป็นจริงทางสังคม แต่ ดอร์โน่ในที่สุดดำเนินการต่อไปอธิบายในบัญชีของ entwinement ของเหตุผลและการปกครองที่กำลังจะมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งกับการพัฒนาในอนาคต ของทฤษฎีที่สำคัญ ใน ทางตรงกันข้ามกับการประชุมปรัชญาที่เคาน์เตอร์วางเหตุผลและการปกครองด้วย เหตุนี้หลังจะต้องเผชิญหน้ากับและเลือนหายไปจากการประยุกต์ใช้เหตุผลเพื่อ ให้บรรลุการตรัสรู้, Adorno เป็นเหตุผลที่จะเถียงตัวเองได้กลายเป็นพัวพันกับการปกครองที่ เหตุผลที่ได้กลายเป็นเครื่องมือและอุปกรณ์สำหรับการปกครองและความทุกข์ทรมาน Adorno นี้นำไปสู่การประเมินโอกาสในการเอาชนะการปกครองและความทุกข์ทรมาน ใส่ เพียงโน่ก็ยังห่างไกลมากขึ้นอารมณ์ดีในแง่ของโอกาสในการตระหนักถึงจุดมุ่ง หมายของทฤษฎีสำคัญกว่าสมาชิกคนอื่น ๆ ของแฟรงค์เฟิร์ตโรงเรียน ดอร์โน่อาจจะเป็นความหวังมากที่สุดของแฟรงค์เฟิร์ตปัญญาชนโรงเรียน

โรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตให้กับดอร์โน่ ‘บ้าน’ ทางปัญญาในการที่จะทำงาน การพัฒนาความคิดของดอร์โน่จะมีผลอย่างยิ่งกับการพัฒนาในอนาคตของทฤษฎีที่สำคัญ ปรัชญา Adorno ของตัวเองมากหผลงานของ Hegel มาร์กซ์และนิท ส่วน ใหญ่ของความคิดของดอร์โน่, บัญชีของเขาจากเหตุผลความเข้าใจของเขาในบทบาทของสติในรัฐธรรมนูญของความเป็น จริงและวิสัยทัศน์ของการปกครองและความทุกข์ของมนุษย์กำลังจมดิ่งอยู่กับความ คิดทั้งหมดของนักปรัชญาก่อนหน้านี้ ปรัชญา Adorno ประกอบด้วยส่วนใหญ่ของการสนทนากับนักปรัชญาเหล่านี้ของพวกเขาและโดยเฉพาะ อย่างยิ่งและแตกต่างกันมากวิสัยทัศน์ของการพัฒนาและความผิดปกติของความเป็น จริงทางสังคม ผมสั้นจะพิจารณาในทางกลับกัน

ปรัชญาของ Hegel เป็นฉาวโฉ่ลึกซึ้งและยากที่จะเข้าใจ มีแง่มุมของความคิดของ Hegel ซึ่ง Adorno วิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องและปฏิเสธเป็น แต่ สิ่งที่ดอร์โน่ไม่ใช้เวลาจาก Hegel ท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรัชญาที่ตั้งอยู่ภายในเงื่อนไขทางสังคมและ ประวัติศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่ง วัตถุของการศึกษาปรัชญาและจริงการออกกำลังกายมากของปรัชญาเองเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ วัตถุของปรัชญาไม่ได้ค้นพบของอมตะความจริงไม่เปลี่ยนรูป แต่เพื่อให้การตีความของความเป็นจริงทางสังคมประกอบด้วย Hegel ก็ยังยืนยันว่าการทำความเข้าใจพฤติกรรมของมนุษย์เป็นไปได้เพียงผ่านการมี ส่วนร่วมกับเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของมนุษย์ซึ่ง เป็นส่วนหนึ่งของตัวเอง ใน ทางตรงกันข้ามกับความคิดจิตวิทยาของตัวละครตัวเอง constituting ของจิตสำนึกของมนุษย์, Hegel ถกเถียงกันอยู่ว่าจิตสำนึกของมนุษย์ได้รับการไกล่เกลี่ยโดยเงื่อนไขทางสังคม และประวัติศาสตร์ของบุคคลที่เฉพาะเจาะจง นอก จาก Hegel ที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการพัฒนาความประหม่าของแต่ละบุคคลจะสามารถดำเนินการ ผ่านความสัมพันธ์กับบุคคลอื่น ๆ ที่จะบรรลุความมีสติของตัวเองยกให้การดำรงอยู่ของคนอื่น ๆ ไม่มีมนุษย์คนหนึ่งเดียวคือความสามารถในการบรรลุความประหม่าและการออกกำลังกายเหตุผลด้วยตัวเอง ใน ที่สุด Hegel ยังถกเถียงกันอยู่ว่ารัฐธรรมนูญของความเป็นจริงทางสังคมที่ดำเนินการผ่าน วิชาความสัมพันธ์กับ ‘วัตถุประสงค์’, แดนวัสดุ ใน ทางตรงกันข้ามกับ positivism, แรงบันดาลใจจากความเข้าใจของเฮเก็ลของความเป็นจริงทางสังคมที่สอดคล้องบทบาท ที่จำเป็นและการใช้งานอย่างละเอียดเพื่อให้เรื่อง Hegel ดึงความสนใจของเราที่จะมีบทบาทของเราเองในการผลิตวัตถุจริงที่ positivists เผชิญหน้ากับเรา ดอร์โน่อยู่ในข้อตกลงขั้นพื้นฐานที่มีทั้งหมดด้านบนของปรัชญาของ Hegel การ รับรู้ของปรัชญาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมในอดีตและได้รับการยอมรับจากเงื่อนไข ทางสังคมและประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกของมนุษย์ยังคงเป็นหัวใจสำคัญที่ทำให้ ความคิดของดอร์โน่

แต่ดอร์โน่แตกต่างไปจาก Hegel มากที่สุดอย่างแจ่มแจ้งในประเด็นพื้นฐานโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hegel posited ฉาวโฉ่การดำรงอยู่ของพื้นดินที่เป็นส่วนประกอบในที่สุดบางส่วนของความเป็น จริงของมนุษย์ใน ‘จิต’ รูปแบบเลื่อนลอยหรือ ‘วิญญาณ’ Hegel ที่สุดดูความเป็นจริงการประกาศของบางรูปแบบนิรนัยของสติคล้ายคลึงกับพระเจ้า ในการตั้งครรภ์ของความเป็นจริงเป็นวัสดุที่เล็ดลอดออกมาจากจิตสำนึกของ Hegel ได้รับการอธิบายรูปแบบของอุดมคติปรัชญา ดอร์โน่ไม่เคยจะยอมรับมุมมองของความคิดของ Hegel นี้ ดอร์ โน่อย่างต่อเนื่องที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีการขอความช่วยเหลือดังกล่าวไปยัง บางนิรนัยพื้นฐาน ahistorical ที่สุดกับความเป็นจริงเป็นสิ่งที่ดีที่สุดเห็นปรับอากาศเป็นไปตามที่กอง กำลังของวัสดุและเงื่อนไข สำหรับดอร์โน่เหม่อลอยของปรัชญาดังกล่าวจริงเผยให้เห็นตัวอักษรที่เป็นนามธรรมเกินควรจากสภาพสังคมที่เฉพาะเจาะจง Adorno จึงสามารถวิพากษ์วิจารณ์ Hegel ไม่ได้ตามความสำคัญพอที่จะเป็นตัวละครที่เป็นส่วนประกอบของเงื่อนไขทางสังคม และประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน

การวิพากษ์วิจารณ์ดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของความคิดของคาร์ลมาร์กซ์กับการพัฒนาความคิดของดอร์โน่ มาร์กซ์ที่มีชื่อเสียงได้รับการอธิบายว่า Hegel ยืนบนศีรษะของเขา ที่ ในที่สุด Hegel ดูสติกำหนดเป็นรูปแบบและเนื้อหาของเงื่อนไขวัสดุ, มาร์กซ์เป็นที่ถกเถียงกันเงื่อนไขวัสดุที่กำหนดในท้ายที่สุดหรือปรับอากาศ พื้นฐานจิตสำนึกของมนุษย์ สำ หรับมาร์กซ์, สนามที่ดีที่สุดของความเป็นจริงทางสังคมและรูปแบบของจิตสำนึกของมนุษย์ที่จำ เป็นสำหรับการบำรุงรักษาของความเป็นจริงนี้เป็นภาวะเศรษฐกิจ มาร์กซ์ที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในสังคมทุนนิยมความทุกข์ของมนุษย์และการปกครองเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจลักษณะของระบบทุนนิยม ใส่ เพียงมาร์กซ์ที่ถกเถียงกันอยู่ว่าผู้ที่ผลิตความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจของชน ชั้นแรงงานถูกแปลกจากผลไม้ของแรงงานของพวกเขาเป็นผลมาจากการมีการขายแรงงาน ของพวกเขาให้กับผู้ที่ควบคุมกองกำลังของการผลิต: ผู้ที่เป็นเจ้าของโรงงานและชอบ ชนชั้นกลาง ความมั่งคั่งสัดส่วนและพลังของสังคมอันเป็นผลมาจากการสกัดจากส่วนเกินทางเศรษฐกิจจากผลิตภัณฑ์ของแรงงานกรรมกรของในรูปแบบของกำไร บรรดาผู้ที่เป็นเจ้าของส่วนใหญ่จึงไม่ได้อย่างน้อยที่จะบรรลุความมั่งคั่งว่าในขณะที่ผู้ที่มีน้อยทำมากที่สุด ทุน นิยมจึงได้รับการพิจารณาให้เป็นไปตามพื้นฐานบนความไม่เท่าเทียมกันโครงสร้าง และยกระดับหนึ่งของการรักษาคนชั้นอื่นเป็นเพียงเครื่องมือของตัวเองจะ ภาย ใต้ระบบทุนนิยมมาร์กซ์เป็นที่ถกเถียงกันมนุษย์ไม่สามารถบรรลุเต็มศักยภาพของ พวกเขามีความคิดสร้างสรรค์เป็นผลจากการที่ถูกผูกไว้เพื่อเป็นรากฐานคดี, ทวนรูปแบบของการผลิตทางเศรษฐกิจ ทุนนิยมในที่สุดลดทุกคนชนชั้นกลางและชนชั้นแรงงานเหมือนกันเพื่อให้อวัยวะเพียงของเครื่อง

มุมมองของดอร์โน่มาร์กซ์ที่ใช้ร่วมกันของระบบทุนนิยมเป็นระบบพื้นฐานที่ทวน ความ มุ่งมั่นของดอร์โน่มาร์กซ์ที่จะทำให้เขาเป็นตัวอย่างที่จะเก็บความสงสัยมา ตลอดชีวิตของบัญชีเหล่านั้นของลัทธิเสรีนิยมก่อตั้งขึ้นเมื่อความคิดนามธรรม ของความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการและจัดลำดับความสำคัญของสิทธิทาง เศรษฐกิจและสถานที่ให้บริการ บัญชี Adorno ของการปกครองจึงเป็นหนี้บุญคุณอย่างสุดซึ้งไปยังบัญชีของมาร์กซ์ของการปกครอง นอก จากนี้ในหลายบทความและผลงานที่มีขนาดใหญ่เป็นดอร์โน่ที่จะวางความเครียดที่ ดีในการทำความเข้าใจโดยเฉพาะมาร์กซ์ของระบบทุนนิยมและความเด่นของมูลค่าการ แลกเปลี่ยนเป็นปัจจัยที่สำคัญของมูลค่าในสังคมทุนนิยม ในฐานะที่จะแสดงต่อมาแนวคิดของมูลค่าแลกเปลี่ยนเป็นศูนย์กลางในการวิเคราะห์ Adorno ของวัฒนธรรมและความบันเทิงในสังคมทุนนิยม บัญชี มาร์กซ์เปิดการใช้งานของระบบทุนนิยมทฤษฎีที่สำคัญและ Adorno ไปไกลกว่าเพียงการยืนยันจากบริเวณทางสังคมของความเป็นจริงและบทบาทที่เป็น ส่วนประกอบของเรื่องในการผลิตของความเป็นจริงว่า ดอร์โน่ไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นเพียงปรากฏการณ์ของมนุษย์ทั้งหมดถูกนำมาพิจารณาเพื่อเข้าสังคม แต่ เขาได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นความตระหนักถึงขอบเขตของการปกครองจำเป็นต้อง ใช้ทั้งการแข็งค่าของสังคมบนพื้นฐานของชีวิตมนุษย์ควบคู่กับความสามารถในการ แยกแยะความแตกต่างในเชิงคุณภาพระหว่างการก่อตัวทางสังคมต่างๆในแง่ของระดับ ของความทุกข์ของมนุษย์จำเป็นสำหรับการบำรุงรักษาของพวกเขา ในระดับที่มีนัยสำคัญในบัญชีมาร์กซ์ของระบบทุนนิยมให้ Adorno ด้วยวิธีการเพื่อให้บรรลุนี้ อย่าง ไรก็ตามในขณะที่ผมเป็นที่ถกเถียงกันข้างต้น Adorno ที่ใช้ร่วมกันสงสัยแฟรงค์เฟิร์ตของโรงเรียนในด้านอื่น ๆ determinist ทางเศรษฐกิจของความคิดมาร์กซ์ นอกจากนี้แม้บัญชี Adorno ของเหตุผลและการปกครองในที่สุดดึงแหล่งที่มาของปรัชญาที่ชัดเจนไม่มาร์กซ์ในลักษณะ

สำคัญที่สุดในหมู่เหล่านี้งานเขียนของฟรีดริชนิทเป็น ของทุกทฤษฎีที่สำคัญงานเขียนของนิทได้ออกแรงอิทธิพลมากที่สุดเมื่อดอร์โน่ในสองประการหลัก ครั้งแรกที่ดอร์โน่ที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไปถึงความสำคัญซึ่งนิทประกอบกับบุคคลที่เป็นอิสระ อย่าง ไรก็ตามบัญชีของนิทของบุคคลที่ตนเองมีความแตกต่างประการสำคัญอย่างมากจาก หลาย ๆ ที่มักจะเกี่ยวข้องกับประเพณีมีเหตุมีผลภายในซึ่งแนวคิดของบุคคลที่ตนเอง ครอบครองสถานที่กลาง ใน ทางตรงกันข้ามกับที่นักปรัชญาเช่นคานท์ที่มีแนวโน้มที่จะแสดงลักษณะของความ เป็นอิสระในแง่ของบุคคลที่ได้รับการควบคุม systematic ผ่านความปรารถนาของเธอและลงมือปฏิบัติอย่างสอดคล้องกับกฎระเบียบที่เป็นทาง การ universalizable ที่อาจเกิดขึ้นและวิธีการนิทให้ความสำคัญมากขึ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ที่มี ความคิดสร้างสรรค์, การกระทำว่าเป็นการจุดสุดยอดของความเป็นไปได้ของมนุษย์ นิทถือว่าบัญชี ‘กฎผูกพันของตนจะน้อยกว่ารูปแบบของการบังคับตัวเอง heteronomy สำหรับนิทเหตุผลในการใช้สิทธิแบบนี้รวมถึงรูปแบบของการปกครองตนเอง- บางคนอาจบอกว่านิทดำเนินการในบัญชีของความเป็นอิสระของแต่ละบุคคลเป็นความงามที่ตัวเองสร้าง เป็นอิสระยกให้รักษาชีวิตหนึ่งของการทำงานที่มีศักยภาพของศิลปะ ในบัญชีของตนนี้ใช้อิทธิพลสำคัญและสอดคล้องกับความเข้าใจของตัวเอง Adorno ของตน นอกจากนี้ความกังวลของ Adorno สำหรับบุคคลในกำกับของรัฐเป็นอย่างกลางกับปรัชญาทางศีลธรรมและทางการเมืองของเขา

ดอร์ โน่ที่ถกเถียงกันอยู่ว่าส่วนใหญ่ของสิ่งที่ผิดศีลธรรมเพื่อให้กับสังคมทุนน ิยมที่ซับซ้อนประกอบไปด้วยในขอบเขตที่แม้จะมีอุดมการณ์ลัทธิปัจเจกชนของพวก เขาที่ยอมรับว่าตนเองเป็นสังคมเหล่านี้ผิดหวังจริงและขัดขวางการออกกำลังกาย ของประชาชนของตน ดอร์ โน่ที่ถกเถียงกันอยู่พร้อมกับอื่น ๆ ปัญญาชนในยุคนั้นว่าสังคมทุนนิยมคือมวล, สังคมบริโภคภายในซึ่งบุคคลที่ได้รับการจัดหมวดหมู่วิทยและควบคุมโดยโครง สร้างทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองที่เข้มงวดมากที่มีความสนใจในเฉพาะบุคคล สำหรับดอร์โน่ส่วนใหญ่ของชีวิตของผู้คนที่เป็นคนนำมวลชนภายในองค์กรโดยรวมและโครงสร้างจากโรงเรียนไปยังสถานที่ทำงานและอื่น ๆ เป็นบุคคลที่แท้จริงในความหมาย Nietzschean กว้างของคำที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นเกือบเป็นไปไม่ได้เมื่ออยู่ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้

นอก จากนี้ในแง่มุมของอิทธิพลของนิทกับดอร์โน่เข้าใจที่เฉพาะเจาะจงซึ่ง Adorno การพัฒนาในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและการปกครองนี้มากหนิท นิทปฏิเสธที่จะรับรองบัญชีของเหตุผลใด ๆ ที่เป็นแรงอย่างทั่วถึงเป็นพิษเป็นภัยหรือไม่สนใจแม้กระทั่ง นิทที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการพัฒนาและการใช้งานของเหตุผลที่ถูกผลักดันโดยอำนาจ เหนือสิ่งอื่นใด, นิทรู้สึกของเหตุผลเป็นวิธีการหลักของการปกครอง; เครื่องมือสำหรับการมีอำนาจเหนือธรรมชาติและอื่น ๆ นิทโกรธวิพากษ์วิจารณ์ใด ๆ และทุกบัญชีที่ไม่ขัดแย้งของเหตุผล ในการอ่านนี้สาเหตุเป็นอาการของและเครื่องมือสำหรับการปกครองและด้วยเหตุนี้ไม่ได้หมายถึงการเอาชนะหรือการรักษาอำนาจ ดอร์โน่มาเพื่อแบ่งปันคุณสมบัติที่สำคัญบางส่วนของบัญชีดนตรีพื้นนี้ของเหตุผล หนังสือ ที่เขาเขียนกับแม็กซ์ Horkheimer, ตรรกวิทยาแห่งการตรัสรู้ซึ่งเป็นข้อความที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีที่สำคัญไขว่ คว้าแม่นยำบัญชีของเหตุผลนี้ แต่ดอร์โน่งดเว้นจากเพียงแค่การผ่านบัญชีของนิทในสิ่งทั้งปวง สิ่งสำคัญที่สุดคือดอร์โน่ที่ใช้ร่วมกันโดยทั่วไปบัญชีของนิทของ instrumentalization ของเหตุผล แต่ ดอร์โน่ยืนยันกับนิทว่าการเปลี่ยนแปลงของเหตุผลน้อยการแสดงออกตามธรรมชาติ ของมนุษย์และอื่น ๆ ผลมาจากเงื่อนไขทางสังคมที่อาจเกิดขึ้นซึ่งอาจจะน่ากลัว, อาจมีการเปลี่ยนแปลง ที่นิทเห็นการปกครองเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของสังคมมนุษย์, Adorno ถกเถียงกันอยู่ว่าการปกครองเป็นขึ้นและอาจมีความสามารถในการเอาชนะ เห็นได้ชัดว่าปล่อยให้เขาไปจากความปรารถนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งนี้จะเป็นกลียุคปัญญาเพื่อปลดปล่อยจุดมุ่งหมายของทฤษฎีที่สำคัญ ใช้ Adorno นิทในความพยายามที่จะหนุนไม่ทำลายทฤษฎีที่สำคัญ

ดอร์โน่ถือว่าเป็นปรัชญาที่จะออกกำลังกายทางสังคมและประวัติศาสตร์ผูกพันตามประเพณีทั้งในอดีตและที่มีอยู่และเงื่อนไข ดังนั้นมันจะยุติธรรมกล่าวว่าลำธารปรัชญาหลายวิ่งลงไปในแม่น้ำงานเขียนของตัวเองของดอร์โน่ แต่ผลงานของ Hegel มาร์กซ์, นิทและการใช้สิทธิอิทธิพลอย่างลึกซึ้งและยาวนานกับรูปแบบและเนื้อหาของการทำงานของดอร์โน่ ตอนนี้มันเป็นเวลาที่จะไปและมีส่วนร่วมกับทุกด้านที่สำคัญบางอย่างของงานวรรณกรรมปรัชญาของดอร์โน่ ฉัน จะมุ่งเน้นตามสามด้านของงานเขียนของ Adorno ของเพื่อที่จะให้เป็นบทสรุปที่ชัดเจนของขอบเขตและเนื้อหาของปรัชญา Adorno ของ: เขาเข้าใจเหตุผลและ ‘ความคิดตัวตน’ สิ่งที่เขาเรียก; ปรัชญาของเขาและการอภิปรายของการก่อการร้ายและสุดท้ายของเขา การวิเคราะห์ของวัฒนธรรมและผลกระทบของมันกับสังคมทุนนิยม

Tags: , , ,

ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์มิชชันนารีในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021) เขาเป็นคนที่มาจากเปอร์เซียและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉัน (มิชชันนารี) ในอิรัก (ในกรุงแบกแดดและท้องเสีย) และในส่วนภาคกลางและตะวันตกของ Iran.Al-Kirmani เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ฟาติมิดอย่างเป็นทางการกับไม่เห็นด้วย da’is ที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลของ Hakim

ในไคโรเขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์ของการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์มิชชันนารีในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021) เขาเป็นคนที่มาจากเปอร์เซียและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉัน (มิชชันนารี) ในอิรัก (ในกรุงแบกแดดและท้องเสีย) และในส่วนภาคกลางและตะวันตกของ Iran.Al-Kirmani เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ฟาติมิดอย่างเป็นทางการกับไม่เห็นด้วย da’is ที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลของ Hakim ในไคโรเขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์ของการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว

พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขากับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์ดาฉันหรือมิชชันนารีและเป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดไมร์ลี่ย์ศาสตร์และปรัชญาของระยะเวลาราชวงศ์ฟาติมิด เช่นในกรณีของมิชชันนารีที่โดดเด่นอื่น ๆ ที่สังเกตความลับอย่างเคร่งครัดในกิจกรรมของพวกเขาในท่ามกลาง milieus ศัตรูรายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติไม่กี่ที่มีอยู่ในอัล Kirmani ที่เฟื่องฟูในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021 ) อัล Kirmani ไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของชาวมุสลิม แต่ไฮไลท์ของชีวิตและอาชีพของเขาสามารถรวบรวมมาจากหลายผลงานของตัวเองที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาเช่นเดียวกับงานเขียนของภายหลัง Musta’li-Tayyibi ผู้เขียนลี่ย์ของ Yaman วันที่อัล Kirmani ของการเกิดยังไม่ทราบ แต่เขาก็เปอร์เซียที่มาและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉันในอิรักได้รับการใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงแบกแดดและท้องเสีย ในอิรักอัล Kirmani ประสบความสำเร็จในความพยายามของเขาจดจ่ออยู่กับผู้ปกครองในระดับท้องถิ่นและหัวหน้าเผ่าที่มีอิทธิพลกับการที่มีการสนับสนุนอิสมามีวัตถุประสงค์เพื่อนำมาเกี่ยวกับการล่มสลายของ Abbasids ‘ ตกใจกับความสำเร็จของ da’wa ฟาติมิดหรือการปฏิบัติภารกิจในอิรัก ‘กาหลิบอัลกอดีร์ใช้มาตรการตอบโต้ ใน 1011, เขาสนับสนุนที่เรียกว่าแถลงการณ์กรุงแบกแดดจะทำให้เสียชื่อเสียงทิมิดยัง refuting ‘บรรพบุรุษ Alid ชื่อ hujjat ฝันอัล Iraqayn ความหมาย hujja หรือหัวหน้าของทั้งสองดาฉัน Iraqs (อัลอิรักอัลอาราบิและอัลอิรักอัล Ajami) ซึ่งมักจะเพิ่มไปที่ชื่ออัล Kirmani และอาจจะเป็นช่วงปลายปี

แหล่งกำเนิดหมายความว่าเขายังทำงานอยู่ในภาคกลางและภาคตะวันตกของประเทศอิหร่าน อัล Kirmani มีชื่อเสียงขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอัลฮาคิมเมื่อสำนักงานกลางของ da’wa ฟาติมิดในไคโรคิดว่าเขาเป็นนักบวชลี่ย์การเรียนรู้มากที่สุดของเวลา มันอยู่ในฐานะที่ว่าอัล-Kirmani เล่นบทบาทสำคัญในการ refuting ความคิดหัวรุนแรงของ da’is ขัดแย้งบางอย่างที่ถูกแล้วการสร้างสิ่งที่กำลังจะกลายเป็นที่รู้จักกันในการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์หาเสียงอย่างเป็นทางการกับฟาติมิด da’is ขัดแย้งที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลฮาคิมอัล-Kirmani ก็ถูกเรียกตัวใน 1014 หรือหลังจากที่ก่อนหน้านี้ไปยังกรุงไคโรที่เขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์คำสอนของพวกหัวรุนแรง งานเขียนของอัล Kirmani ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั่วมีบางส่วนที่ประสบความสำเร็จในการตรวจสอบการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว Druze ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql ใน 1020 และที่เขาเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ ของเขาในอัล Aqwal อัล dhahabiya, อัล Kirmani ข้องแวะความคิดของอาบูบากาโมฮัมมัดข ซะกะรียาอัล Razi (d 934) ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับความจำเป็นของการเปิดเผยและบีในขณะที่การติดตามทั้งหมดวิทยาศาสตร์กับต้นกำเนิด revelational อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขา (ลาม) กับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม . ในฐานะที่เป็นนักปรัชญา, อัล Kirmani คุ้นเคยอย่างเต็มที่กับปรัชญาและอริสโตเติ้ Neoplatonic เช่นเดียวกับระบบอภิปรัชญาของนักปรัชญาชาวมุสลิม (falasifa) สะดุดตาอัล Farabi และอิบันไน (เซ็นน่า) ที่เป็นของเขาร่วมสมัย ใน Kitab อัล riyad ของเขาอัล Kirmani ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสินในการอภิปรายปรัชญาที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในหมู่ da’is อิหร่านสะดุดตามูฮัมหมัดอัล Nasafi, อาบูอัล YaRahat ‘aql ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับอุทิศตัวขั้นสูง .

ในหนังสือเล่มนี้อัล Kirmani ยัง propounded สิ่งที่อาจจะถือได้ว่าเป็นขั้นตอนที่สามในการพัฒนาของไมร์ลี่ย์จักรวาลในยุคกลาง อัล Kirmani แทนที่ Neoplatonic dyad ของสติปัญญา (‘AQL) และวิญญาณ (Nafs) ในโลกของจิตวิญญาณซึ่งได้รับการรับรองโดยรุ่นก่อนของเขาอิหร่านร์ลี่ย์โดยชุดของสิบ Intellects แยกจากกันในการปรับตัวบางส่วนของอัล-Farabi ของอริสโตเติ้จักรวาล ระบบ อัล Kirmani ของจักรวาลที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์เดิมของประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันและยังไม่ได้นำมาใช้ แต่โดยอิสฟาติมิด; มันต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาขั้นตอนที่สี่และครั้งสุดท้ายของไมร์ลี่ย์จักรวาลที่อยู่ในมือของ Musta’li-Tayyibi นักวิชาการใน Yamanis ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขากับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเภทของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม ฮามิดอัลดินอัล Kirmani เป็นที่โดดเด่นลี่ย์ดาฉันหรือมิชชันนารีและเป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดไมร์ลี่ย์ศาสตร์และปรัชญาของระยะเวลาราชวงศ์ฟาติมิด เช่นในกรณีของมิชชันนารีที่โดดเด่นอื่น ๆ ที่สังเกตความลับอย่างเคร่งครัดในกิจกรรมของพวกเขาในท่ามกลาง milieus ศัตรูรายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติไม่กี่ที่มีอยู่ในอัล Kirmani ที่เฟื่องฟูในช่วงรัชสมัยของพระเจ้ากาหลิบฟาติมิด-อิหม่ามอัลฮาคิม (996-1021 ) อัล Kirmani ไม่ได้กล่าวถึงในแหล่งประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของชาวมุสลิม แต่ไฮไลท์ของชีวิตและอาชีพของเขาสามารถรวบรวมมาจากหลายผลงานของตัวเองที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาเช่นเดียวกับงานเขียนของภายหลัง Musta’li-Tayyibi ผู้เขียนลี่ย์ของ Yaman วันที่อัล Kirmani ของการเกิดยังไม่ทราบ แต่เขาก็เปอร์เซียที่มาและอาจจะเกิดในจังหวัด Kirman ดูเหมือนว่าเขาจะได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตของเขาในขณะที่ฟาติมิดดาฉันในอิรักได้รับการใช้งานโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงแบกแดดและท้องเสีย ในอิรักอัล Kirmani ประสบความสำเร็จในความพยายามของเขาจดจ่ออยู่กับผู้ปกครองในระดับท้องถิ่นและหัวหน้าเผ่าที่มีอิทธิพลกับการที่มีการสนับสนุนอิสมามีวัตถุประสงค์เพื่อนำมาเกี่ยวกับการล่มสลายของ Abbasids ‘ ตกใจกับความสำเร็จของ da’wa ฟาติมิดหรือการปฏิบัติภารกิจในอิรัก ‘กาหลิบอัลกอดีร์ใช้มาตรการตอบโต้ ใน 1011, เขาสนับสนุนที่เรียกว่าแถลงการณ์กรุงแบกแดดจะทำให้เสียชื่อเสียงทิมิดยัง refuting ‘บรรพบุรุษ Alid ชื่อ hujjat ฝันอัล Iraqayn ความหมาย hujja หรือหัวหน้าของทั้งสองดาฉัน Iraqs (อัลอิรักอัลอาราบิและอัลอิรักอัล Ajami) ซึ่งมักจะเพิ่มไปที่ชื่ออัล Kirmani และอาจจะเป็นช่วงปลายปี แหล่งกำเนิดหมายความว่าเขายังทำงานอยู่ในภาคกลางและภาคตะวันตกของประเทศอิหร่าน อัล Kirmani มีชื่อเสียงขึ้นมาในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอัลฮาคิมเมื่อสำนักงานกลางของ da’wa ฟาติมิดในไคโรคิดว่าเขาเป็นนักบวชลี่ย์การเรียนรู้มากที่สุดของเวลา มันอยู่ในฐานะที่ว่าอัล-Kirmani เล่นบทบาทสำคัญในการ refuting ความคิดหัวรุนแรงของ da’is ขัดแย้งบางอย่างที่ถูกแล้วการสร้างสิ่งที่กำลังจะกลายเป็นที่รู้จักกันในการเคลื่อนไหว Druze และศาสนา

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์หาเสียงอย่างเป็นทางการกับฟาติมิด da’is ขัดแย้งที่ยังได้ประกาศให้พระเจ้าอัลฮาคิมอัล-Kirmani ก็ถูกเรียกตัวใน 1014 หรือหลังจากที่ก่อนหน้านี้ไปยังกรุงไคโรที่เขาผลิตหลายงานในการพิสูจน์คำสอนของพวกหัวรุนแรง งานเขียนของอัล Kirmani ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางทั่วมีบางส่วนที่ประสบความสำเร็จในการตรวจสอบการแพร่กระจายของลัทธิหัวรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว Druze ต่อจากนั้นอัล Kirmani กลับไปยังอิรักที่เขาจบที่ผ่านมาและผลงานชิ้นโบแดงของเขาฮัตอัล ‘aql ใน 1020 และที่เขาเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน นักเขียนอัล Kirmani เป็นหนึ่งในการเรียนรู้มากที่สุดของศาสนาศาสตร์ลี่ย์ครั้งฟาติมิด เขาเป็นคนดีมีความคุ้นเคยกับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์เก่ารุ่น Syriac ของพันธสัญญาใหม่และการโพสต์งานเขียนของพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว พระองค์จึงทรงอธิบายไมร์ลี่ย์ชิฉันคำสอนของอิหม่ามในงานเขียนมากมาย ในบทความไม่กี่อัล Kirmani ข้องแวะครั้งที่เข้าดูเทววิทยาของ Zaydis, ชิ Twelver และฝ่ายตรงข้ามของชาวมุสลิมอื่น ๆ ของฟาติมิดไมร์ลี่ย์อิ ของเขาในอัล Aqwal อัล dhahabiya, อัล Kirmani ข้องแวะความคิดของอาบูบากาโมฮัมมัดข ซะกะรียาอัล Razi (d 934) ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับความจำเป็นของการเปิดเผยและบีในขณะที่การติดตามทั้งหมดวิทยาศาสตร์กับต้นกำเนิด revelational อัล Kirmani ยังเป็นนักปรัชญาที่ประสบความสำเร็จเป็นที่เลือกกลุ่มของไมร์ลี่ย์ da’is

ดินแดนของอิหร่านที่ บริษัท ในลักษณะเดิมเทววิทยาลี่ย์ของพวกเขา (ลาม) กับประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Neoplatonism แล้วในปัจจุบันในโลกมุสลิม . ในฐานะที่เป็นนักปรัชญา, อัล Kirmani คุ้นเคยอย่างเต็มที่กับปรัชญาและอริสโตเติ้ Neoplatonic เช่นเดียวกับระบบอภิปรัชญาของนักปรัชญาชาวมุสลิม (falasifa) สะดุดตาอัล Farabi และอิบันไน (เซ็นน่า) ที่เป็นของเขาร่วมสมัย ใน Kitab อัล riyad ของเขาอัล Kirmani ทำหน้าที่เป็นผู้ตัดสินในการอภิปรายปรัชญาที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในหมู่ da’is อิหร่านสะดุดตามูฮัมหมัดอัล Nasafi, อาบูอัล YaRahat ‘aql ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับอุทิศตัวขั้นสูง . ในหนังสือเล่มนี้อัล Kirmani ยัง propounded สิ่งที่อาจจะถือได้ว่าเป็นขั้นตอนที่สามในการพัฒนาของไมร์ลี่ย์จักรวาลในยุคกลาง อัล Kirmani แทนที่ Neoplatonic dyad ของสติปัญญา (‘AQL) และวิญญาณ (Nafs) ในโลกของจิตวิญญาณซึ่งได้รับการรับรองโดยรุ่นก่อนของเขาอิหร่านร์ลี่ย์โดยชุดของสิบ Intellects แยกจากกันในการปรับตัวบางส่วนของอัล-Farabi ของอริสโตเติ้จักรวาล ระบบ อัล Kirmani ของจักรวาลที่เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์เดิมของประเพณีปรัชญาที่แตกต่างกันและยังไม่ได้นำมาใช้ แต่โดยอิสฟาติมิด; มันต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาขั้นตอนที่สี่และครั้งสุดท้ายของไมร์ลี่ย์จักรวาลที่อยู่ในมือของ Musta’li-Tayyibi นักวิชาการใน Yaman

Tags: , , , ,

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาต่อไป, Gournay นำการดำรงอยู่ในสนนราคาที่หมิ่นเหม่และศาลของกรุงปารีส ใน ฐานะที่เป็นผู้หญิงคนเดียวที่จะพยายามที่จะทำให้ชีวิตผ่านการเขียนการแปลและ การแก้ไขเธอก็กลายเป็นวัตถุของการเยาะเย้ยเช่นเดียวกับความหลงใหลใน coteries วรรณกรรมของเมืองหลวง เธอแปลจากภาษาละตินโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเวอร์จิลเธอได้รับชื่อเสียงในฐานะ นักวิชาการคลาสสิก การสร้างแบบจำลองหลังจากที่มักจะเขียนเรียงความ Montaigne ของบทความของเธอพาทั้งสองข้างในการถกเถียงกันในวันนี้ เธอยกย่องบทกวีเก่าของPléiadeและประณามใหม่บทกวีนีโอคลาสสิขึ้น เธอได้รับการปกป้องศูนย์กลางของเจตจำนงเสรีกับเนี่ยนที่เน้นชะตากรรม เธอปกป้องแบบเห็นอกเห็นใจของการศึกษาซึ่งเน้นการเรียนรู้ของภาษาคลาสสิกกับ รูปแบบทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น การ ทำงานของเธอในฐานะโต้แย้งถึงจุดสุดยอดใน 1610 เมื่อเธอได้รับการปกป้องนิกายเยซูอิตเป็นที่นิยมซึ่ง pamphleteers ฝรั่งเศสหลายคนกล่าวหาว่าลอบสังหารของกษัตริย์ Henri IV โดยคลั่งศาสนาในปีเดียวกัน

ประสูติเมื่อวันที่ 6 ตุลาคม 1565, มารีเลอไหเป็นครอบครัวชนชั้นสูงเล็กน้อย กี โยมพ่อของเธอไห Le เรียกจากตระกูลขุนนางในภาคกลางของ Sancerre; แม่ของเธอฌานน์เดอ Hacqueville สืบเชื้อสายมาจากครอบครัวที่มีลูกขุน ตาทวดของเธอและพ่อลุงได้ประสบความสำเร็จในตัวเองว่าเป็นนักเขียน หลังจากที่เธอให้กำเนิดพ่อของเธอซื้อที่ดินของ Gournay-sur-Aronde; ชื่อสกุลในขณะนี้รวมถึง “เดอ Gournay.”

หลังจากการตายของพ่อของเธอใน 1578, มารีเลอไหเดอ Gournay เกษียณอายุราชการกับแม่และพี่ ๆ ของเธอไปยังปราสาทของ Gournay นักอ่านตัวยง, เธอให้ตัวเองมีการศึกษาของเธอเองมีศูนย์กลางอยู่ที่คลาสสิกและวรรณคดีฝรั่งเศส ในตอนท้ายของวัยรุ่นของเธอเธอได้กลายเป็นภาษาละตินเรียนรู้อย่างน้อยกรีกบางส่วนและได้กลายเป็นสาวกของรอนซาร์ดและกวีPléaide ปรัชญาเธออ่านสตาร์คและผู้เขียนอดทนอื่น ๆ ทันทีที่เธอค้นพบบทความของ Montaigne เธอก็กลายเป็นสาวกกระตือรือร้นของเขาด้วยความสนใจเป็นพิเศษในเส้นอดทนมากขึ้นของความคิดของเขา

ใน 1588 Gournay ส่วนตัวได้พบกับ Montaigne; ประชุมจะสร้างชีวิตมิตรภาพ ไม่นานหลังจากที่การแข่งขันนี้ Gournay อ้างจากโนเวลลาเธอ Promenade ของนายเดอ Montaigne, เกี่ยวกับความรักในการทำงานของสตาร์ค ใน ฐานะที่เป็นจดหมายที่ตามมาและการประชุมสมาคมลึกของพวกเขา Montaigne เรียก Gournay ว่า “บุตรสาวบุญธรรม” ของเขาและที่ใช้ร่วมกันมากขึ้น preoccupations ทางปัญญาของเขากับเธอ

หลังจากการตายของแม่ของเธอใน 1591, Gournay พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่คับแค้นทางการเงิน ใน 1593 ภรรยาม่ายของ Montaigne เพิ่งตายถาม Gournay เพื่อแก้ไขฉบับที่เสียชีวิตจากการทำงานของ Montaigne หลัง จากที่ทำงานมานานกว่าปีที่ Montaigne อสังหาริมทรัพย์ในภูมิภาคบอร์โด, Gournay ผลิตรุ่นใหม่ของผลงานที่เสร็จสมบูรณ์โดยคำนำยาวขององค์ประกอบของเธอเองใน 1595 ในชีวิตหลังจากนั้น Gournay จะผลิตรุ่นใหม่และขยายจำนวนมากจากผลงานของ Montaigne

 

แม้จะมีความขัดแย้งชื่อเสียงของเธอกลายเป็น Gournay มีอิทธิพลในวงการศาล เธอรับหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับสมเด็จพระราชินีมาร์กอทรีMédicisเดอและหลุยส์ที่สิบสาม ในการรับรู้ของสกิลวรรณกรรมของเธอพระคาร์ดินัลริเชอลิเยอเธอได้รับบำเหน็จบำนาญของรัฐใน 1634 ในช่วงเวลาเดียวกันเธอช่วยในองค์กรของAcadémiefrançaiseตั้งไข่ ความ มุ่งมั่นที่จะเห็นใจคาทอลิกต่อต้านโปรเตสแตนต์หลากdévotเธอยังคงมีความ สัมพันธ์ใกล้ชิดให้มากขึ้นสมาชิกศีลธรรมซาลูนปารีสเช่นกาเบรียล Naude และFrançois La Mothe เลอ Vayer เธอยังคงติดต่อกับนักวิชาการหญิงชาวยุโรปอื่น ๆ สะดุดตา Anna Maria รถตู้ Schurman และ Bathsua เรจินัลเสียที

มี ตำหนิเป็นผู้หญิงที่มีประสบการณ์อาชีพที่ทุ่มเทให้กับการเขียนมืออาชีพ Gournay ใช้งานเขียนของเธอที่จะวิพากษ์วิจารณ์ความเกลียดชังผู้หญิงของสังคมวรรณกรรม กรุงปารีส ความ เท่าเทียมกันในบทความของเธอระหว่างชายและหญิง (1622) และข้อร้องเรียนของสุภาพสตรี (1626) ปกป้องความเสมอภาคระหว่างเพศและเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับการเข้าถึงที่เท่า กันของทั้งสองเพศการศึกษาและไปยังสำนักงานสาธารณะ ใน 1626 เธอตีพิมพ์งานเขียนของเธอก่อน วิกฤตการเงินและความสำเร็จของการเก็บรวบรวมงานเขียนของเธอนี้ได้มีการขยายในภายหลังและพิมพ์โดย Gournay ใน 1634 และ 1641 เธอเสียชีวิตเมื่อ 13 กรกฎาคม 1645

Tags: , , ,

« Older entries